«О конфликтах между преданными». Шрила Б. Р. Мадхусудан Махарадж. 29 ноября 2018 года. Киев, Украина | “About Conflicts Between Devotees.” Srila B. R. Madhusudan Maharaj. 29 November 2018. Kiev, Ukraine
English
Srila Bhakti Ranjan Madhusudan Maharaj
About Conflicts Between Devotees
(29 November 2018. Kiev, Ukraine)
Srila Madhusudan Maharaj. Chanting—yes, but also, chanting the fullest conception, the fullest name of the Lord. Which must inevitably be Radha-Krishna-nam and Mahaprabhu-Nityananda-nam. Because Mahaprabhu is Radha-Krishna combined.
Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj ki jay!
Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj ki jay!
And, without Mahaprabhu, then we can not come to the worship of Radha-Krishna in actuality, in substance.
Guru Maharaj describing, how, if we put our energy, if we give out our energy in the service of Mahaprabhu, automatically we will find ourselves in the Radha-Krishna camp, Radha-Krishna department.
And Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur has established all these trues clearly for us. And Srila Saraswati Thakur wants us, the western fallen souls, to be devotees, chanting the names of Gaura, chanting the names of Krishna. So, we are doing this with the hiddenbacking of these greatest personalities.
So many people are chanting all kinds of kirtan. Now kirtan has become popular. I don’t know, whether in Ukraine or not, within the Western world now kirtan is almost like a fasion. But Srila Saraswati Thakur has established, what is the topmost kirtan—the sankirtan. So, many people may do many sings, but we are following in this clear line, that is been given to us. And really, we have heard some supposed kirtan in the dear Western world, song by some group on a stage with guitar and everysing, which is the complete hodgepodge, complete mixture of everysing. Just an invented collection of whatever words and music that they have heard in East, and put it together in some way, and this becomes now the fashionable sing—“Oh, people are hearing this kirtan!” by famous some, by quite famous people. But we will always try and follow in this channel, as Gurudev was saying, the one channel. What channel? One channel of Chaitanya Saraswat Math, one channel of Saraswati Thakur’s teaching, coming through Guru Maharaj and Gurudev.
And Srila Saraswati Thakur must be pleased with you all, because you are all trying. Bhaktivinod Thakur must be pleased with you all. Guru Maharaj must be pleased with you all, each of you. Srila Prabhupada, Bhaktivedanta Swami Prabhupada, must be pleased with you all, each of you. And we know, that Srila Govinda Maharaj, Srila Avadhut Maharaj, Srila Goswami Maharaj and all of the senior devotees are pleased with each of you.
So, we must trying to follow these practices, as has been given in our line of Srila Saraswati Thakur [at] the present day, and try to follow these practices in the mood of service—to please actually them, it’s not: “Oh, I’m doing it for my own happiness, I’m going to get somesing.” We are doing, because they want us to do that, we are pleasing these great masters. This is why we are reading Chaitanya-charitamrita, this is why we are reading in a noon time Srimad-Bhagavatam, this is why we are following this process morning and evening, and in the day doing seva.
And somesing good is happening, because look, how Krishna is giving you a very nice facility for Mahaprabhu, for Giriraj and for you all. And look, how many devotees are coming together to chant the names of the Lord.
So, let us chant some names of the Lord. We want read the whole translation, but it is good to watch the translation, when you are reading the song or these kirtans, this is very substantial kirtan in glorification of Srila Saraswati Thakur.
So, let us sing. Somebody in the lady side—can volunteer to sing a kirtan about Gauranga or Nityananda, or Gauranga and Nityananda? Any volunteers?
Devotee. I can try…
Srila Madhusudan Maharaj. Yes. What do you like to sing?
Devotee. “Gāy gorā madhur svare.”
Srila Madhusudan Maharaj. […the day] we sang here the “Jadi gaura nā ho’to” , which is very, very practical for us all to remember and understand that. If you happy to sing that? “If Gauranga had not come…”
Devotee. “Avatāra sāra”?
Srila Madhusudan Maharaj. Yes, okay.
[Everyone sings:]
avatāra sāra gorā avatāra
keno nā bhajili tā̐re
kori nīre bāsa gelo nā piyāsa
āpana karama phere
[(1) “The incarnation of Śrī Gaura is the most excellent of all incarnations. Why haven’t I worshipped Him? It is as if I was surrounded by water but denied myself a drink, returning to my own fruitive activity.”]
kaṇṭa-kerataru sadāisebili (mana)
amṛta pā’bāra āśe
prema-kalpataru śrī gaurāṅga āmāra
tāhāre bhabili biṣe
[(2) “I chewed the thorns of the tree of worldly life and considered the blood that flowed through my mouth to be nectar. When offered the fruits of the wish-fulfilling tree of ecstatic love of Lord Gauranga, I rejected them, thinking them to be poison.”]
saura-bhera āśe palāśa śuṅkili (mana)
nāsāte paśilo kīṭa
‘ikṣu-daṇḍa’ bhāvi’ kāṭha chuṣili (mana)
kemone pāibi miṭha
[(3) “Desirous of smelling a sweet scent, I sniffed at what I thought to be a fragrant flower. Alas, that flower was odourless like the palāśa flower and instead an insect flew up my nose and bit me. Thinking material life to be sweet like sugarcane, I tried to taste its nectar. Instead, it was like chewing dry wood. In this way all my attempts at enjoyment were false.”]
‘hāra’ boliyā golāyaparili (mana)
śamana kiṅkora sāpa
‘śītala’ boliyā āguna pohāli (mana)
pāili bajara-tāpa
[(4) “Admitting defeat, wasted and worn out, I await the snake of death. Declaring it to be cool and soothing, I have embraced the fire of material life, only to suffer intense misery, as if struck by lightning.”]
saṁsāra bhajili śrī-gaurāṅga bhulili
nā śunili sādhura kathā
iha-parakāla dukāla khoyāli (mana)
khāili āpana māthā
[(5) “Worshipping my family and my material life, I forgot Lord Gauranga and didn’t listen to the instructions of the saints. Now in my final days, I realise I have died twice, for not only am I leaving this mortal body, but I am also dead while living, having wasted my life in material indulgence.”]
Srila Madhusudan Maharaj. Okay, good. Translation—you, please, read loudly the translation.
[Devotees read the translation.]
[Srila Madhusudan Maharaj and devotees sing.]
gāy gorā madhur svare
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa, kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma, rāma rāma hare hare
[(1) “Lord Gaurasundar sings in a very sweet voice, ‘Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.’”]
gṛhe thāko, vane thāko, sadā ‘hari’ bole’ ḍāko,
sukhe duḥkhe bhulo nāko, vadane harinām koro re
[(2) “Whether you live at home or in the forest always chant the Lord’s Holy Name; in happiness or sadness, don’t forget—chant and fill your lips with the Holy Name.”]
māyā-jāle baddha ho’ye, ācho miche kāja lo’ye,
ekhona o chetana peye, rādhā-mādhava-nām bolo re
[(3) “Bound in māyā’s net you’ve slaved and toiled in vain. But now that you have a human life and consciousness, chant the Lord’s Name, ‘Radha-Madhava.’”]
jīvana hoilo śeṣa, nā bhajile hṛṣīkeśa
bhaktivinod-upadeśa, ekbār nām-rase māto re
[(4) “This life must surely end soon, and you have not worshiped Hrishikesha, the master of the senses. Bhaktivinod advises: at least once, taste the nama-rasa, the nectar of the Holy Name.”]
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa, kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma, rāma rāma hare hare
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa, kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma, rāma rāma hare hare
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa, kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma, rāma rāma hare hare
Jay Gaura Hari! Jay Gaura Hari! Jay Gaura Hari! Jay Gaura Hari!
Jay Nitai-Gauranga! Nitai-Gauranga! Nitai-Gauranga! Jay Nitai-Gauranga!
Nitai-Gaura Hari bol! Hari bol! Hari bol! Hari bol! Nitai-Gaura Hari bol!
Srila Madhusudan Maharaj. Nitai-Gaura premanande Hari, Hari bol! Jay Sri Gauranga Sundar ki jay! Jay Sri Giridhari Ji ki jay! Hare Krishna!
All right, so, here we are in Nabadwip. Here we are in Nabadwip. Nabadwip is consciousness. Vrindavan is consciousness. And we are happily here, in Nabadwip consciousness. We cannot claim Vrindavan consciousness, perhaps. But we can claim some part of Nabadwip consciousness. And really, again and again, when you read the Srila Prabhupada’s books, and you read Guru Maharaj’s and Gurudev’s [books], we understand, that the holy dhama is not physical place of this world.
And this is very strongly emphasized in the Upadeshamrita of Rupa Goswami, where there is a description of Radha-kunda and the waters of Radha-kunda exception.
So here we have this environment, which is following in a footsteps of Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, Gura Maharaj, Gurudev and our current acharyas, those who are bringing that message. And this is Sri Chaitanya Saraswat Math of Nabadwip as [established] by Guru Maharaj.
So, we are very happy to arrive here today and be here in this Chaitanya Saraswat Math, Nabadwip consciousness environment. And without the mosquitos.
Devotees. Jay!
Srila Madhusudan Maharaj. Hare Krishna! But, actually this time of year, now there will not be mosquitos, so much in the evening, because little chilly now, already. When we came from India [talking about the physical India], then it is beginning to be quite chilly evening and morning.
All right, so tell me—any question from any [?]. Yes, you have a question?
Devotee [in Russian]. Подскажите, пожалуйста, мы очень много слышали, как преданные должны друг к другу относиться, но возникает вопрос — когда случаются конфликты, как решать такие конфликты между преданными?
Translator. The question is—how to munch conflicts between devotees?
Srila Madhusudan Maharaj. Ok, first of all, I can say, that we have lived in the temple for many years, actually, since 1980s. So, the first observation is—there must be some conflicts between devotees. And even Guru Maharaj has his own statement. “Don’t you know? Brahmacharis must fight!” But that is an external thing. This statement came about in a particular circumstance each other.
So, first, maybe I should put at a context before that, it’s out of context. Downstairs, just before we used to take prasadam, downstairs on that small area, just to the right of the [unclear] temple, when you look at the temple, we used to take prasadam, just there two brahmacharis (and I know, who it was) they were very much fighting with each other, not physically (in beat), in India—very loud argument. And then, one of our sweet motherly lady, Indian devotee, we also know, who she is, she tried to [calm them down]: “Oh, be quite, be quite, be separate!”, like she tried to pacify that brahmacharis. But then both of them then started to attack her with abuse. And then, off course, she is a lady, she crying, crying, crying. And she goes, runs up the stairs, which was right there, to Guru Maharaj, and goes to Guru Maharaj: “Oh, that brahmachari shout at me, I tried to stop them!” And Guru Maharaj said to her: “Why did you get involve? Don’t you know? Brahmacharis must fight!”
So, this is not an instruction: “Oh, you are a brahmachari, you must fight!” It is an observation of the realities of the world.
So, any way, it is inevitable, when you have many devotees. You have devotees, there sometimes going to be friction. But, always we, if we are not involve in that, if we are not a part in this having friction, first lesson, basically, is—we should not go and take sides, that is in argument between two Vaishnavas. If that is friction between two Vaishnavas.
And, as we have many times heard, we must see, that each of that Vaishnavas—he is Vaishnava, and he is Vaishnava. That’s the first identity—is Vaisnava and Vaishnava. And, yes, maybe, angry Vaishnava and, maybe, [another] angry Vaishnava coming together, that is also possible. But, the first quality is Vaishnava.
So, the only way to overcome any disturbance is going to be, guess what—humility, tolerance, giving honor, and not want honor for oneself.
And, however long, we think, we’ve been in the temple, Gurudev was in the temple since 1947. [Since] 1947! And, how much has he seen in his life in the temple. And he himself was the target of some big disturbance, big friction, you can say. He was the target, at some point. But Gurudev, he, when very difficult situation [came] and think: “I’m going to leave from the Math, they are always so mean to me!” He is thinking like this.
Devotee. Guru?
Srila Madhusudan Maharaj. Yes, this meaning brahmachari time. He was very targeted by some of the other devotees in the Math. But Gurudev said: “But I’m thinking like this: ‘So, I go to take permission from the trees to leave.’” And he said: “The trees did not give permission, so, I have to stay.”
So, anyhow, we have to resort to humility, tolerance, giving honor to others. And, Gurudev very blade in meaning his pastimes in the world (means, in his late seventies, by material calculation). He said one day: “I have seen—it is my life’s experience,—that is no other way to cross the difficulties that come, except humility, tolerance, giving honor to others.”
If we try to do things aggressively, then, we know, what win? We thought of ‘karma’, ‘the loss of nature’, then aggression invites aggression. Humility and tolerance invite that same result, reaction. And, so, this helps to diffuse the situation. Not adding petrol on the fire, but taking away the hit of the fire instead.
And, Srila Vrindavan Das Thakur in Chaitanya Bhagavata, when we read Chaitanya Bhagavata, repeatedly in Chaitanya Bhagavata Vrindavan Das Thakur says: “Do not take sides, if there are any differences between devotees, it is the matter for some reason it is come. Do not take sides, when there is some dispute with devotees.”
One activity, anything happens, has many lessons, or many reasons—for one activity. If you read Mahabharata, then you can get a little glimpse of that. One activity in Mahabharata, when you hear, like from Gurudev, about the history of the Mahabharat, what is taking place, one activity—so many reasons for one activity.
And, so, if that is friction between some devotees in a community, one purpose of that is those, who are not involved, how are they dealing with it. So, we must try to be successful in not circumstance to not just the war in parties, but those, who are observing, we need to be successful in how we view that, how we cross over that difficulty. And, first quality is—we give honor to the Vaishnava in each person, it’s not our dispute, may you war end soon between you. But, and then again, there are different circumstances, where you do have everybody has a personality, which is good. Otherwise, we all be the clones, we all be just exactly the same thinking, we’re not, we’re different personalities. And it is the case, some personalities clash, when you put them close to each other.
And a long time ago in the Math in Nabadwip I heard the example of like the colors—all the colors are in the rainbow, all the colors are in white, but sometimes two colors, they just don’t go together, they clash. So, you try to keep those colors a little apart from each other, we don’t put them side by side.
And, the other mean there are many aspects in it, one is that all of us are trying to cultivate our spiritual life and our service life. When we can see the goal, then any conflicts in the lower plane around us, they not come to take much importance in our mind; we not come to be disturbed by them. Our eyes—on the goal, anything inevitable, and something will happen around us.
So, we do want to try to follow the process, the process, that’s been given to us by our Sri Guru-varga. And sadhana, some sadhana, does not mean “You’ve got to be complete like a yogi, during three hours in the morning, three hours in the evening, and doing like a clock-work sadhana,” like that, but the sadhana—outline, the regular practice—outline. That’s been given by Guru Maharaj and Gurudev. This is for strength name, our faith and strength in our determination, if you like, to keep us aloft from from ephemeral things, and keep us focus to the important things. So, we must try to keep our head aloft from the waves of the ocean, and keep our eye on the goal, when our boat is going in the ocean.
And we are fortunate to have the community of devotees, of the same family, means, hearing from the same source, hearing from the right source, community of devotees, who have got that common faith, that common ground. And we really must value everybody, even if everybody doesn’t apparently get along with each other. Everyone, who has this common faith, this is very valuable association, in fact. And we know from the preaching in the ‘Vedalife’, meeting so many people in the ‘Vedalife’ programs, in the yoga programs we go to. There are all sorts of very, very conceptions about what is spiritual life out there. All sorts of concocted cooking. Anyway, all sorts of ideas and things out there, but not here. Not here.
Look, where we are singing the song of Narottam Das Goswami, of Bhaktivinod Thakur, of Guru Maharaj, Gurudev. We are in a channel, we are in the focus, so, all the devotees there are very appeasable and rare in the world. And amongst devotees, this our family of devotees. Really, it is our family of devotees. And, if you go to some other Gaudiya-Vaishnava related temples, then you also see—“Oh, there are different emphasis, different mood is there.” And what we are living in is the mood, actually, that Gurudev, in particular, but Gurudev and Guru Maharaj has spread for us, our family. Krishna-centered, Guru-centered families’ mood. So, this is our family section.
And, in the one way we can recognize our family, to have a conversation with anybody here, is different in having a conversation with somebody, who’s first of all asking us: “Oh, do you want me chant four rounds? Why do you want me have a minimum four rounds?”—all things like this, where we get in other places, where we are going some time.
So, we are family, and in a family, you’ve got brothers, you’ve got sisters, you’ve got all kinds of people—all have their own particular nature, and there must be some friction from time to time. You have to except it. Brahmacharis must fight, and brahmacharinis, probably, must fight too.
In Nabadwip, one of our quite humorous devotees, when something is happening, he said: “Actually, there is one kind of family, where there is no fighting,” but he said: “There only kind of family, where there is no fighting—is where there are no children.” So, we are many children of our Father, in the sense of our spiritual life. So, let us not lose the fact—we treasure everybody, brothers and sisters,—may be differences, but it is our family.
And always remember Gurudev’s [quote], probably, almost, certainly, his most quoted verse:
tṛṇād api sunīchena taror iva sahiṣṇunā
amāninā māna-dena kīrtanīyaḥ sadā hariḥ
And we must try to find: “What is my seva? What’s been asked of me? And, I’ll give my attention there.” And we will give support to all of the family, to keep everybody within the ‘family door’.
(And, on another side), o’key, we excepted—there are differences. Then, on another side, Guru Maharaj—he told, how this world we have to learn to we have to. So, this is individually, we not judging somebody else, we judging: ‘Me,’ “I have to learn.” Each of us is like ‘I,’ “I have to learn, how to harmonize in myself, without any bad mood, the differences between devotees.”
And, how to harmonize differences with devotees? Without having any offences mood toward those devotees, who, maybe, doing many things, different in we think, is right. So, we will note, how to harmonize in our mind, without having any offensive mood towards any different party, or group. And why? Because Guru Maharaj said: “When we go upstairs, when we go in Vrindavan…”, that’s say amply: “When we go to Goloka-Vrindavan and to the upper world, there we are not along, we are not one person: ‘Oh, now I’m by myself.’ There we are amongst all kinds of personalities, different natures. But offenders cannot go there. Nobody with offensive mood can go there.” So, we have to be clean in our vision, when any friction is going on.
So, these things come in this world to make us strong to take the right stand. We need to take the right stand. Because we have to be ready to be amongst the liberated persons, the persons, who have duty pure, who have got differences in the upper world.
So, by one incident, then ‘A’ and ‘B’—they are fighting so much, and trying to do many things like this. But also, ‘C’, ‘D’, ‘E’, ‘F’, ‘G’, ‘H’, ‘J’, ‘K’, the other persons, who are not involved. It is also the incident—‘A’ has to solve his problem with ‘B’, ‘B’ has to solve the problem with ‘A’. But also, ‘C’, ‘D’, ‘E’, ‘F’, ‘G’, ‘H’, ‘J’, ‘K’ need, there is them lesson, they need to be able to give respect to both and be aloft from their particular disturbance with each other.
So, this is some different ways to see about apparent conflicts etcetera. How to ourselves individually be in harmonious dealings in a middle of difficulties around us.
And, we are very grateful for our family, we are very nourished to be with the family. And, we accept, in realities of family some will be fighting. But steel, the brothers and sisters love each other. Even though there is friction. Is this helpful?
Question from the audience [in Russian]. А если конфликт не решается двумя сторонами, они не могут решить этот конфликт, что в этой ситуации делать?
Translator. What if the both, two sides, cannot manage conflict by they own, so, the conflict is going on and going on?
[A few questions from the audience.]
Devotee [in Russian]. Если две стороны не могут разрешить этот конфликт, как все-таки выйти из этого конфликта?
Translator [in Russian]. С какой позиции этот вопрос — с конфликтной или [с позиции] наблюдателя? Если с [позиции] наблюдателя, то ответ уже был — наблюдатель держится в стороне. А если находишься сам в конфликте, то… Так вопрос стоит или нет?
Devotees [in Russian]. Да, да. Можно и с двух сторон рассмотреть.
Translator [in Russian]. С первой ответ уже был.
Devotees [in Russian]. А если не решается конфликт?
Srila Madhusudan Maharaj. Well, as we said before, if two colors clash in the rainbow, don’t put them side by side, so. But, maybe, necessary sometimes. O’kay, then, if this is something persisting, then one devotee will [be] serving on this place, someone—on this place, then—there. What? You don’t want to burn the house down?
But this what I mention is thing like a general way we all try to see. And, in this way, then many things will happen, but individually you have to adjust, and we have to adjust ourselves.
And many things had happened in Nabadwip over the years. And we heard from Gurudev about things, that happen in the past in Nabadwip. Some of them very unfortunate, and some things cannot easily be solved. But the principle that we have discussed, that’s the principle we should try to adopt.
Also, in Nabadwip, Guru Maharaj inaugurated, what’s became known us ishta-goshthi, whether is the right world, actually, is another matter became known, as ishta-goshthi. Guru Maharaj inaugurated this where the devotees will come together, and he, Guru Maharaj will have them phrase each other. Especially, if it is known, that, maybe, there are two devotees, which are antagonistic, then he will make them: “O’kay, you say his phrased, there are some good qualities in him. Maybe, some bad qualities are problem for you. But, tell the good qualities in that person.” Ishta-goshthi gathering of the Vaisnavas to phrase each other, was inaugurated by Guru Maharaj, and we continue that well, when we were there, in Nabadwip, and there eye of Gurudev.
So, ‘A-prabhu and ‘B’-prabhu, they a very [antagonistic], but there, in front of Guru Maharaj, ‘A’ has to phrase ‘B’, then ‘B’ has to phrase ‘A’—they have to see the good qualities of the other devotee.
And we must be careful individually, not to let our mind get caught by any bad quality in a devotee. Especially, in a devotee. We should not let our mind get caught, like [?], to this bad quality in somebody. If we find, when our mind we finding some false in someone, we should immediately try to do as Guru Maharaj was directing to the devotees—try to see the good quality in that person. My mind is thinking: “Oh, in this person something is wrong.” But immediately we should try to recognize: “We are doing it,” and then look to the good qualities of that person.
And Guru Maharaj used to phrase, that: “If we ‘chew’ (he said it free), ‘chew’ the bad qualities in others, especially, devotees, then that will come to us. But, if we ‘chew’ the good qualities in others, especially devotees, that will come to us.” So, we will be careful to chew in our brain the good qualities of everybody. And if we, each, are trying to do like this, then this is going to have, in a fact, the whole family.
So, our Krishna consciousness is very much we each have to take care with our own boat, we can’t be pointing to others, saying: “Oh, you—this, you—this, you—this!” We must look after our own boat, make sure, that we’ve got the right mentality, as a captain, looking after our own sheep, if you like. We have to make sure: “We’ve got the right mentality.”
So, we should see the Vaishnava—part of every devotee, and we should see the good qualities of every devotee, especially the devotees. But this is the practical question, you can say. We have perfect masters, but we are not all quite perfect, yet. So, we are trying. We are all trying to do something. Maybe, we are not concerned that we are trying to be perfect, but list we trying to be a little good. And that’s why we are here, otherwise you’ll be down in the nightclub, in the cinema, in the bar, in the everything else. Why we are here? You are going afterwards? Oh, o’kay, o’kay. At least, you are trying to give some time to us.
But, even then, we have some little bit naughty devotees. There was one little bit naughty devotee, who used to go to the bars and staff like this, and drink some wrong things there. But one day somebody was saying something about that devotee, and there was a lady present, and she was sayed: “Well, I’m grateful, that his nature was that, cause that’s how I came to Krishna consciousness and came to Gurudev.” Cause she met him in a bar, doing wrong things, and this is how she became a devotee. So, you see, Krishna has His way. That’s not to say: “Now you all go down to the bar, but we need to be broad enough to see, o’kay, it’s happening, and look, some result is coming, so this is fine.”
All right. So, let’s chant the names of the Lord, and then [take?] the prasadam. Clock is ticking, the prasadam [?], 20:37. So, that’s about our time. And, we hear today, discuss we have the Saturday, right?
Devotees. Tomorrow the public program in the city.
Srila Madhusudan Maharaj. Oh, tomorrow the public program in the city, o’kay?
Devotees. At the Saturday public program in Yoga-studio.
Srila Madhusudan Maharaj. O’kay. But we are here every morning, and it is very generous—7 o’clock, right? Very generous—7 o’clock.
Translator [in Russian]. Семь часов — это очень «мягкое» время.
Srila Madhusudan Maharaj. Not 4:30. Now, Nabadwip is 4:30, Vrindavan we just came the 4:30, Jaipur, Govindaji Temple, Gaudiya Vaishnavas—4:30. So, 7:00—is very generous.
So, not only you, but everybody can be here at 7 [o’clock], even, from the city, you can chant your Gayatri, chanted, at least, maybe 4 or 8 rounds, you see—if you want, you can be. And in Jaipur it’s not an every one minutes go in temple, it’s not: “Oh, I’m lie to bad, and there... the temple.” They come from all over the city together at 4:30 in the morning, so. So, we can encourage you at least. To be here for 7 in the morning, not even in a 4:30.
[Srila Madhusudan Maharaj and devotees sing bhajan ‘Nama-sankirtan’.]
hari haraye namaḥ kṛṣṇa jādavāya namaḥ
jādavāya mādhavāya keśavāya namaḥ
[(1) “O Lord Hari, O Lord Krishna, I offer my obeisances to You, who are known as Jadava, Hari, Madhava, and Keshava.”]
gopāla govinda rām śrī madhusūdana
giridhārī gopīnātha madana-mohana
[(2) “O Gopala, Govinda, Rama, Sri Madhusudan, Giridhari, Gopinath, Madana-mohan!”]
śrī-chaitanya nityānanda śrī advaita-chandra
gadādhara śrīvāsādi gaura-bhakta-vṛnda
[(3) “All glories to Sri Chaitanya and Nityananda. All glories to the moonlike Sri Advaita Acharyya. All glories to Sri Gadadhara Pandit and all the devotees of Sri Chaitanya headed by Srivas Thakur.”]
jaya rūpa sanātana bhaṭṭa raghunātha
śrī-jīva-gopāla-bhaṭṭa dāsa raghunātha
[(4) “All glories to Sri Rupa Goswami, Sanatan Goswami, Raghunath Bhatta Goswami, Sri Jiva Goswami, Gopala Bhatta Goswami, and Raghunath Das Goswami.”]
ei choy gosāir kori charaṇa vandana
jāhā hoite bighna-nāś abhīṣṭa pūraṇa
[(5) “I offer my obeisances to the six Goswamis. By offering them my obeisances all obstacles to devotion are destroyed and all spiritual desires are fulfilled.”]
ei choy gosāir jā̐ra mu̐i tā̐ra dāsa
tā̐-sabāra pada-reṇu mora pañcha-grāsa
[(6) “I am a servant of that person who is a servant of these six Goswamis. The dust of their holy feet is my five kinds of foodstuffs.”]
tā̐dera charaṇa sebi bhakta sane bāsa
janame janame mora ei abhilāṣa
[(7) “This is my desire, that birth after birth I may live with those devotees who serve the lotus feet of these six Goswamis.”]
ei choy gosāi jabe braje koilā bāsa
rādhā-kṛṣṇa-nitya-līlā korilā prakāśa
[(8) “When these six Goswamis lived in Braja they revealed and explained the eternal Pastimes of Radha and Krishna.”]
ānande bolo hari bhaja vṛndāvana
śrī-guru-vaiṣṇava-pade majāiyā mana
[(9) “Absorbing your mind in meditation upon the divine feet of the Spiritual Master and the holy Vaishnavas, chant the names of Lord Hari in ecstasy, and worship the transcendental realm of Vrindavan.”]
śrī-guru-vaiṣṇava-pāda-padma kori āśa
(hari) nāma-saṅkīrttana kohe narottama dāsa
[(10) “Desiring the lotus feet of Sri Guru and the Vaishnavas, Narottam Das sings the sankirtan of the Holy Name.”]
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa, kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma, rāma rāma hare hare
Nitai-Gaura Hari bol! Nitai-Gaura Hari bol! Nitai-Gaura Hari bol! Nitai-Gaura Hari bol!
Srila Madhusudan Maharaj. And one thing from Gurudev, and one thing from Guru Maharaj. One thing from Gurudev, which most of you will of heard too. But, when there is some conflict happening, it’s very easy to say: “Oh, this person, I’ve got them something bad in name like this, or some bad like this.” You easy to start to take sides, but remember, what Gurudev said, that: “My religion is not to see the false in others, but to see the false in me, and correct that.” That’s from Gurudev. And that’s like a big test—when something happening, like very easy to mind will go to, make some false—finding.
And from Guru Maharaj. Guru Maharaj is saying: “When we are brought home, we are there. And there is Krishna. And there is Krishna embracing that other devotee, who, I thought, I don’t have a thought a good impression of. But he is ignoring me. So, there is Krishna embracing him, and then can we digest that?” We thing: “Oh, I should be embraced. But Krishna is ignoring me, but embraced him.” Another like that. And Guru Maharaj is saying: “We must be ready for that.” You can’t blame Krishna: “What do you doing, embracing Him?”
All right. So.
Jay Om Vishnupad Paramahamsa Parivrajakacharya Ashtottara-sata-sri Srimad Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Gosvami Maharaj ki jay!
Jay Om Vishnupad Paramahamsa Parivrajakacharya Ashtottara-sata-sri Srimad Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Gosvami Maharaj ki jay!
Jay Bhagavan Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur ki jay!
Jay Srila Gaura Kishora Das Babaji Maharaj ki jay!
Srila Satcitananda Srila Bhaktivinod Thakur ki jay!
Jay Srila Jagannatha Das Babaji Maharaj ki jay!
Sri Rupanuga Guru-varga ki jay!
Nama-Acharya Srila Haridas Thakur ki jay!
Jay Srimati Tulasi Devi ki jay!
Sri Chaitanya Sarasvat Math ki jay!
Jay Srila Bhakti Bimal Avadhut Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Pavan Janardan Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Kusum Asram Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Nirmal Acharya Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Vijay Trivikram Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Sevan Hrishikesh Maharaj ki jay!
Jay Srila Bhakti Amrita Mahavir Maharaj ki jay!
Jay Sri Chaitanya Saraswat Acharya-vrinda ki jay!
Jay Sri Harinama-sankirtana ki jay!
Jay Sri Grantharaja Srimad-Bhagavam ki jay!
Jay Sri Chaitanya-charitamrita ki jay!
Harmonious live of the devotee family, all you came, ki jay!
Nitai-Gaura premanande Hari, Hari bol!
And prasadam-seva ki jay!
Captured by Trivedishvari Devi Dasi (Krasnoyarsk, Russia)
Edited by Tradish Das
Russian
Шрила Бхакти Ранджан Мадхусудан Махарадж
О конфликтах между преданными
(29 ноября 2018 года. Киев, Украина)
Шрила Мадхусудан Махарадж. Это означает совместное воспевание, оно также означает воспевание полного имени Кришны, которое обязательно должно означать имена Радхи-Кришны, а также Махапрабху и Господа Нитьянанды. Потому что Махапрабху — это Радха и Кришна, объединенные, соединенные [вместе].
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Преданные. Джай!
Шрила Мадхусудан Махарадж. Без Махапрабху мы не можем прийти к настоящему поклонению Радхе и Кришне, существенному поклонению.
Гуру Махарадж описывал, что если мы направим свою энергию на служение Махапрабху, то автоматически мы найдем себя, обнаружим себя в лагере слуг Радхи и Кришны.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур установил, разъяснил эти истины очень понятно для нас. Сарасвати Тхакур хотел, чтобы мы, падшие западные люди, стали преданными и воспевали имена Махапрабху, имена Радхи-Кришны. И мы делаем это со скрытой поддержкой этих великих душ, личностей.
Много людей воспевают различные виды киртанов. Сейчас это стало очень популярным. Не знаю, как здесь, в Украине, [на Западе] это практически стало модой. Но Сарасвати Тхакур разъяснил, установил, что значит киртан в действительности — [это] санкиртана. Итак, [многие люди] занимаются кто чем, но мы следуем этой линии, которая была четко разъяснена нам. Мы слышали в западном мире киртаны, воспеваемые на сцене, которые представляют собой просто смесь [мешанину]. Такие киртаны представляют собой просто набор каких-то модных слов с Востока, и эти киртаны воспевались не последними по известности людьми. Но мы будем следовать тому единственному каналу, который проходит от Сарасвати Тхакура к Гуру Махараджу и Гурудеву.
Сарасвати Тхакур, должно быть, доволен всеми вами, потому что вы очень стараетесь. Бхактивинод Тхакур должен быть очень вами доволен. Гуру Махарадж, должно быть, всеми вами доволен. Бхактиведанта Свами Махарадж тоже, должно быть, доволен всеми вами. И мы знаем, что Шрила Говинда Махарадж, Шрила Авадхут Махарадж, Шрила Госвами Махарадж — они все довольны вами.
Мы должны продолжать заниматься этой практикой в духе служения, в духе желания удовлетворить Сарасвати Тхакура и этих великих душ, не так, что мы ищем какой-то выгоды для себя: «Что бы я из этого получил?» Поэтому мы читаем «Шримад-Бхагаватам» днем и по утрам «Чайтанья-чаритамриту», и у нас есть какая-то регулярная сева.
Мы видим, что происходят хорошие вещи, потому что, посмотрите, какое [Кришна подарил вам] прекрасное место. Взгляните, сколько много преданных приходит, чтобы совместно воспевать святые имена.
Мы не читаем перевод [песен], но это хорошо — всегда следить во время пения за переводом, потому что это очень значительный киртан, который прославляет Шрилу Сарасвати Тхакура.
Может, кто-то хочет спеть киртан про Гаурангу или Нитьянанду, либо про Них обоих? Есть ли добровольцы?
Преданная. Я могу попробовать…
Шрила Мадхусудан Махарадж. Да. Что бы вам хотелось спеть?
Преданная. «Га̄й гора̄ мадхур сваре».
Шрила Мадхусудан Махарадж. […днем] мы пели здесь «Джади гаура на̄ хо’то», что очень, очень полезно для всех нас понимать. Были бы вы счастливы спеть это? «Если бы Гауранга не явился…»
Преданная. «Аватара сара»?
Шрила Мадхусудан Махарадж. Да, хорошо.
[Мадхусудан Махарадж и преданные поют бхаджан «Аватара сара».]
авата̄ра
са̄ра гора̄ авата̄ра
кено на̄ бхаджили та̄̐ре
кори нӣре ба̄са гело на̄ пийа̄са
а̄пана карама пхере
кан̣т̣а-кера
тару сада̄и себили (мана)
амр̣та
па̄’ба̄ра а̄ш́е
према-калпатару ш́рӣ гаура̄н̇га а̄ма̄ра
та̄ха̄ре бхабили биш̣е
саура-бхера
а̄ш́е пала̄ш́а ш́ун̇кили (мана)
на̄са̄те
паш́ило кӣт̣а
‘икш̣у-дан̣д̣а’ бха̄ви’ ка̄т̣ха чхуш̣или (мана)
кемоне
па̄иби мит̣ха
‘ха̄ра’
болийа̄ гола̄йа парили (мана)
ш́амана
кин̇кора са̄па
‘ш́ӣтала’ болийа̄ а̄гуна поха̄ли (мана)
па̄или
баджара-та̄па
сам̇са̄ра
бхаджили ш́рӣ-гаура̄н̇га бхулили
на̄ ш́унили
са̄дхура катха̄
иха-парака̄ла дука̄ла кхойа̄ли (мана)
кха̄или
а̄пана ма̄тха̄
Шрила Мадхусудан Махарадж. Ну что ж, хорошо. Перевод. Пожалуйста, прочтите громко перевод.
Преданные [читают перевод].
«(1) Воплощение Шри Гауры превосходит все воплощения Бога. Почему же я не поклонялся Ему? Вернувшись к деятельности ради плодов, я словно отказался пить, когда меня окружала свежая вода.
(2) Я пережевывал колючки с дерева мирской жизни и глотал кровь, наполнявшую рот. Когда же мне предложили плоды с древа желаний упоительной любви Господа Гауранги, я отверг их, приняв за яд.
(3) Желая насладиться сладостным ароматом, я нюхал то, что, как мне казалось, было благоухающим цветком. Увы, этот цветок не источал аромата, подобно цветку палаша, и назойливое насекомое, вылетев из цветка, укусило меня. Ошибочно полагая, что мирская жизнь сладка, как сок сахарного тростника, я жаждал насладиться ею. Но вместо нектара я будто жевал сухую древесину. Так все мои попытки наслаждаться оказались тщетными.
(4) Признав свое поражение, измученный и истощенный, я ожидаю змею смерти. Жар материальной жизни я принял за успокоительную прохладу. Но я познал лишь глубокие страдания, словно пораженный молнией.
(5) Погрузившись в пучину мирских забот, я позабыл Господа Гаурангу и не внял наставлениям святых. Теперь, на исходе дней, я осознаю, что умираю второй раз, поскольку умер еще при жизни, впустую проведя ее, потворствуя материалистичным желаниям».
[Шрила Мадхусудан Махарадж и преданные поют бхаджан «Шри Нама».]
га̄й
гора̄ мадхур сваре
харе кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма, ра̄ма ра̄ма харе харе
[(1) «Господь Гаурасундар поет сладостным голосом: „Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе!“»]
гр̣хе
тха̄ко, ване тха̄ко, сада̄ ‘хари’ боле’ д̣а̄ко
сукхе дух̣кхе бхуло на̄ко, вадане харина̄м коро ре
[(2) «Домохозяин ты или отшельник, всегда воспевай святое имя Господа. В счастье и печали не забывай взывать к святому имени, наполняя свои уста нектаром харинама».]
ма̄йа̄-джа̄ле
баддха хо’йе, а̄чхо мичхе ка̄джа ло’йе
экхона о четана пейе, ра̄дха̄-ма̄дхава-на̄м боло ре
[(3) «Скованный сетями майи, ты стал рабом иллюзии и тщетно трудишься. Ты обрел человеческую жизнь и сознание, воспевай же имена Радхи-Мадхавы!»]
джӣвана
хоило ш́еш̣а, на̄ бхаджиле хр̣ш̣ӣкеш́а
бхакативинод-упадеш́а, экба̄р на̄м-расе ма̄то ре
[(4) «Несомненно, жизнь скоротечна, а ты не поклоняешься Хришикеше, Повелителю чувств. Бхактивинод умоляет тебя: хотя бы раз вкуси нама-расу, нектар святого имени!»]
харе
кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма, ра̄ма ра̄ма харе харе
харе
кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма, ра̄ма ра̄ма харе харе
харе
кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма, ра̄ма ра̄ма харе харе
Джай Гаура Хари! Джай Гаура Хари! Джай Гаура Хари! Джай Гаура Хари!
Джай Нитай-Гауранга! Нитай-Гауранга! Нитай-Гауранга! Джай Нитай-Гауранга!
Нитай-Гаура Хари бол! Хари бол! Хари бол! Хари бол! Нитай-Гаура Хари бол!
Нитай-Гаура премананде Хари, Хари бол! Джай Шри Гауранга Сундар ки джай! Джай Шри Гиридхари Джи ки джай! Харе Кришна!
Хорошо, таким образом, здесь мы в Навадвипе. Здесь мы в Навадвипе. Навадвипа — это сознание и Вриндаван — это сознание. Мы счастливо сидим здесь в сознании Навадвипы. Мы не можем сказать, что мы — в сознании Вриндавана, осознаем Вриндаван, но мы в какой-то степени стали частью Навадвипы сейчас. Когда мы читаем книги Бхактиведанты Свами Прабхупады, Гуру Махараджа и Гурудева, то мы понимаем, что реально дхама — это не физическое место в этом мире.
И это очень сильно обозначено в «Упадешамрите» Рупы Госвами, где описана Радха-кунда, воды Радха-кунды.
Вот здесь мы сидим в пространстве, которое «следует стопам» Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Гуру Махараджа, Гурудева и наших ачарьев, которые в настоящее время несут их послание. И это — Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе, такой, каким он был установлен Гуру Махараджем. Мы счастливы прибыть сюда и быть в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, в сознании Навадвипы. И без комаров.
Преданные. Джай!
Шрила Мадхусудан Махарадж. Вообще в это время года их и так в целом нет, потому что очень прохладно вечером. Когда мы приехали из Индии (если говорить о физическом мире), то уже становилось довольно прохладно утром и вечером.
Хорошо, скажите мне — любой вопрос от кого-нибудь. Да, у вас есть вопрос?
Преданный. Подскажите, пожалуйста, мы очень много слышали, как преданные должны друг к другу относиться, но возникает вопрос — когда случаются конфликты, как решать такие конфликты между преданными?
Шрила Мадхусудан Махарадж. Прежде всего хочу сказать, что мы жили в храме очень долго, с конца восьмидесятых годов. И первое наблюдение, о котором я могу сказать, — да, действительно, будут конфликты между преданными. Даже у Гуру Махараджа было его собственное выражение [высказывание на этот счет] о том, что: «Вы [не] знаете? Брахмачари должны драться!» Но это — внешняя вещь, и это — определенные обстоятельства, такое было явлено [неразборчиво].
Надо было «облачить» это все в контекст перед этим. Прямо на том месте, перед храмом, где мы принимали прасад, двое брахмачари дрались и ссорились очень громко между собой. И одна очень добрая преданная по-матерински пыталась их успокоить. Но затем они вдвоем начали атаковать ее, гневаться на нее. Естественно, она, как женщина, расплакалась и побежала наверх, к Гуру Махараджу, жаловаться. Гуру Махарадж сказал ей: «А зачем ты полезла? Разве ты не знаешь? Брахмачари должны драться!» Это не инструкция: «Ты брахмачари, ты должен драться!» Просто наблюдение за реальным миром.
Так что неизбежно, если у вас [в храме] много преданных, в любом случае будут столкновения. То есть первый совет, первое наблюдение — если мы не являемся одной из конфликтующих сторон, мы не должны принимать ничью сторону. Если между двумя вайшнавами есть столкновение, мы не должны занимать какую-либо из сторон. Мы должны видеть их как вайшнавов, обоих, то есть один является вайшнавом, и второй тоже является [им]. Это их первое определение: один — вайшнав, и второй — тоже вайшнав. Такое возможно, что один разозленный вайшнав столкнулся с другим разозленным вайшнавом. Но качество «вайшнав» предшествует всему этому.
И первое, что ликвидирует все конфликты, это то, что мы уже знаем, — смирение, терпение, выражение почтения каждому и не ожидание почтения для себя.
Как бы ни считали мы себя «долгожителями» в храме, но Гурудев был в храме с 1947 года. А сколько он всего повидал за свою жизнь в храме! И в какие-то моменты он сам был «целью» столкновений, нападок других.
Преданный. Гуру?
Шрила Мадхусудан Махарадж. Гурудев жаловался: «Они недолюбливают меня, всегда меня в чем-то обвиняют». Гурудев думал: «Я пойду, попрошу разрешения у деревьев, чтобы уйти». И он сказал: «Но деревья не дали мне разрешения, поэтому придется остаться».
В любом случае мы должны положиться на смирение, терпение и выражение почтения к другим. Гурудев в свои поздние годы, уже когда ему было около семидесяти, говорил: «Мой жизненный опыт таков, что нет другого пути, кроме смирения, терпения, выражения почтения к другим, — только это позволяет преодолеть трудности, которые приходят».
Если мы пытаемся с агрессией относиться к окружающим, то мы знаем «закон кармы» — агрессия ведет только к обратной агрессии. Но смирение, терпение вызывают точно такую же обратную реакцию. И это помогает разрядить обстановку, не подливать масла в огонь.
Вриндаван Дас Тхакур в «Чайтанья-Бхагавате» на этом акцентирует внимание, что, если происходят какие-то столкновения, не занимайте ничью из сторон. Это — дела этих двух сторон; почему-то это пришло, значит, это пришло [неразборчиво].
Всегда есть множество причин у какого-то следствия. Если вы знакомы с «Махабхаратой», то наверняка знаете, что если какое-то действие происходит, то у него было всегда очень много причин.
Одна из сторон такая, один из моментов такой, что если какие-то трения происходят между вайшнавами, то это также проверка для всех окружающих, как они будут справляться с этим. Так что мы тоже должны достичь успеха в этом. Мы, как наблюдатели, третья сторона, должны пройти через это и сдать успешно этот экзамен. Мы должны видеть в обоих сторонах вайшнавов. Это их спор. Мы будем желать, чтобы их война закончилась побыстрее. Так или иначе, каждый из нас обладает какими-то личными качествами характера, то есть мы все — не клоны друг друга. И это — нормальный случай, что между некоторыми личностями возникают «трения», когда вы сводите их вместе.
В Навадвипе мы наблюдали, что есть радуга, и там присутствуют все цвета, но какие-то два цвета могут конфликтовать между собой, никак не гармонизировать между собой. Так что вы старайтесь эти цвета держать подальше друг от друга, не ставить их рядом.
И мы также должны продолжать индивидуальную практику. Когда наш взгляд устремлен на цель, к которой мы идем, так или иначе какие-то вещи вокруг нас будут случаться, но это не будет нас сильно беспокоить. Мы хотим стараться следовать процессу, который дала нам наша гуру-варга. Садхана значит [процесс] не как йога, то есть мы попрактиковали три часа [по часу] утром, днем и вечером. Садхана значит постоянный процесс. Мы должны стараться свой взгляд поднимать над теми волнами океана, которые [бушуют] вокруг нас, и смотреть на ту цель, к которой движется наша лодка в этом океане.
Мы счастливы, что у нас есть такая семья преданных, которые получают знание из того же источника, что и мы, разделяют ту же веру, что и мы. И должны ценить каждого, потому что он разделяет с нами те же убеждения, ту же веру. Мы видели на лекциях, [на фестивале] «Ведалайф» и других проповеднических турах, что существует очень много странных идей о том, что такое духовная жизнь.
Очень разного рода идеи существуют, но не здесь. Здесь мы поем песни Нароттама Даса Тхакура, и все понимают этот дух, и мы все следуем, идем единым путем. Поэтому каждый, кто оценил это, каждый преданный очень дорог и очень приветствуется здесь.
Среди всех преданных вообще [по миру] у нас отдельная семья. То есть если вы пойдете в какую-то другую гаудия-вайшнавскую миссию, вы увидите, что там свое настроение. Здесь у нас настроение нашей семьи, [которое] в основном исходит от Гурудева и Гуру Махараджа.
Настроение нашей семьи всегда распознается, оно улавливается в общении между кем-либо из членов нашей семьи и кем-то, кто прежде всего спрашивает нас: «О, вы хотите, чтобы я воспевал четыре круга [маха-мантры на четках]? Почему вы хотите, чтобы я воспевал как минимум четыре круга?» Подобные вещи [приходится слышать] время от времени, когда мы приезжаем куда-то в другое место.
Но поскольку мы в семье, всегда есть братья, сестры, и всегда будут какие-то столкновения [между ними]. Как уже говорилось, брахмачари должны драться. Брахмачарини, возможно, тоже должны драться.
Один наш преданный с хорошим чувством юмора в Навадвипе сказал на это все: «О, знаете, есть только одна семья, в которой никто не дерется, — это семья, в которой нет детей». Мы все в какой-то степени дети (в духовном смысле) наших отцов [духовных учителей], нашего Отца [Бога]. Столкновения неизбежны, но давайте ценить друг друга.
Cамая известная шлока, которую Гурудев цитировал очень часто:
тр̣н̣а̄д апи
сунӣчена, тарор апи сахиш̣н̣уна̄
ама̄нина̄ ма̄надена кӣртанӣйах̣ сада̄
харих̣
[«Тот, кто смиреннее травинки, более терпелив, чем дерево, и почитает других, но не желает какого-либо почтения к себе, всегда достоин воспевать святое имя» («Шри Шикшаштакам», 3).]
Мы должны задавать себе вопрос: «В чем состоит мое служение?», и сосредотачивать свое внимание на этом. Мы должны оказывать поддержку всем членам семьи, чтобы поддерживать, удерживать их в этой семье.
И это одна сторона, а другая сторона — Гуру Махарадж говорил, что мы должны вести внутреннюю работу и гармонизировать недостатки окружающих внутри себя, нам должно стать комфортно с недостатками других.
Как согласовать расхождения во мнениях между преданными? [Это следует делать] без каких-либо оскорбительных настроений по отношению к тем преданным, которые, может быть, делают множество разных вещей, которые, на наш взгляд, не являются правильными. Итак, отметим, как гармонизировать [все разногласия] в своем уме, не имея [при этом] никаких оскорбительных настроений по отношению к другой партии, или группе. Гуру Махарадж говорил, что когда мы поднимемся, если мы достигнем Вриндавана, то обнаружим себя одним из многих, мы не будем там одни. И только с почтительным настроением мы можем находиться там, а оскорбители никогда не пройдут в эту сферу.
Такие вещи приходят для того, чтобы мы «выстроили» себя, заняли правильное положение. Потому что и в духовном мире так же существуют совершенно разные личности, но существуют они там гармонично.
То есть еще раз: [если] есть человек «A» и человек «Б», и у них существует какой-то конфликт, это ситуация, которая приходит для них, но также [это] ситуация для всех остальных. Все остальные должны держаться в стороне от этого конфликта и делать свои выводы, сдавать свой экзамен в этом случае. Это такой способ взгляда на конфликты, как нам самим видеть все это гармонично в своем сознании, когда вокруг происходят такие трудности.
Мы очень благодарны нашей семье, мы получаем очень много поддержки, когда мы внутри семьи. Мы принимаем реальность семейных отношений, в которой некоторые будут сражаться. Кто-то будет драться в семье, но все равно братья и сестры любят друг друга, хотя бывают и конфликты. Это помогло [вам понять]?
Вопрос из зала. А если конфликт не решается двумя сторонами, они не могут решить этот конфликт, что в этой ситуации делать?
[Несколько вопросов из зала.]
Преданный. Если две стороны не могут разрешить этот конфликт, как все-таки выйти из этого конфликта?
Переводчик. С какой позиции этот вопрос — с конфликтной или [с позиции] наблюдателя? Если с [позиции] наблюдателя, то ответ уже был — наблюдатель держится в стороне. А если находишься сам в конфликте, то… Так вопрос стоит или нет?
Преданные. Да, да. Можно и с двух сторон рассмотреть.
Переводчик. С первой — ответ уже был.
Преданные. А если не решается конфликт?
Шрила Мадхусудан Махарадж. Как было сказано прежде, если два цвета конфликтуют, их не надо ставить рядом. Если конфликт продолжается от раза к разу, то нужно дать преданным отдельное служение, подальше друг от друга. Вы же не хотите «сжечь дом»?
Но в целом то, что я сказал, — это способ того, как мы должны это видеть, то есть мы должны работать над собой, что бы ни приходило, что бы ни происходило вокруг.
Много всего происходило в Навадвипе [на моих глазах], а еще больше Гурудев рассказывал нам о том, что происходило когда-то в Навадвипе [прежде]. Были и очень серьезные вещи, но так или иначе принцип, о котором я сказал, — это принцип, который мы должны постараться адаптировать внутри себя, должны стараться действовать в таком духе.
Гуру Махарадж был известен тем, что ввел ишта-гоштхи — собрание вайшнавов. На этом собрании вайшнавы прославляли других вайшнавов, особенно те вайшнавы, между которыми, как было известно, существует противостояние, противоречие. Гуру Махарадж, мягко говоря, заставлял их прославлять друг друга. То есть прабху «A» и прабху «Б» — между ними был конфликт, но в присутствии Гуру Махараджа один должен был прославлять другого. Мы должны следить за тем, чтобы наше сознание не зацикливалось на плохих качествах других вайшнавов.
Если мы обнаружили себя в таком состоянии, что наше сознание «выцепило» какое-то плохое качество в другом, то мы должны действовать, следуя наставлению Гуру Махараджа, и начать вспоминать хорошие качества [этого вайшнава]. Гуру Махарадж говорил так, что если вы «пережевываете» в своей голове плохие качества других людей, особенно вайшнавов, то эти плохие качества придут к вам, и, наоборот, если вы «пережевываете» в уме хорошие качества других людей, а в особенности вайшнавов, то эти хорошие качества придут и к вам. Если каждый из нас будет практиковать это, то в семье все будет хорошо.
В этом и есть практика сознания Кришны, что каждый из нас должен следить, образно говоря, за своей «лодкой» как капитан, должен следить за своим ментальным состоянием. Мы должны видеть ту «часть», которая является вайшнавом, в каждом из преданных и видеть хорошие качества этого преданного. Но это — практический вопрос. У нас очень возвышенные наставники, хотя мы сами еще не совершенны. Но мы пытаемся. Мы стараемся стать совершенными, мы стараемся стать лучше. Собственно, поэтому сейчас мы здесь, а не в кино или в клубе.
Был у нас такой непослушный преданный, который проводил время в барах, но когда кто-то упомянул об этом, то женщина, которая присутствовала [на этой встрече], сказала, что благодарна ему за то, что у него есть такое качество, потому что так она соприкоснулась с сознанием Кришны через него, в баре познакомившись с сознанием Кришны. Но это не значит, что мы должны следовать этой практике, потому что, видите, какие результаты были, но это, скорее, исключение.
Хорошо. Итак, давайте воспевать имена Господа, а затем почитать прасадам? Часы тикают, время прасада, 20:37. Таково наше время. Мы здесь сегодня, мы можем обсудить [то, что будет происходить] в субботу?
Преданные. Завтра публичная программа в городе.
Мадхусудан Махарадж. О, завтра публичная программа в городе, да?
Преданные. В субботу публичная программа в йога-студии.
Шрила Мадхусудан Махарадж. Да? Но мы здесь каждое утро, и семь часов [утра] — это очень «мягкое» время. Не 4:30. Во Вриндаване, в Джайпуре (в храме Говиндаджи) арати в 4:30, в семь часов [поклонение божествам] — это довольно «мягко».
В Джайпуре они все не живут в храме, не то что вы — просыпаетесь, и вы уже на арати. [Но] в Джайпуре многие приходят в храм к 4:30. Таким образом, мы можем вас вдохновить: приходить сюда к семи [утра], даже не к 4:30.
[Шрила Мадхусудан Махарадж и преданные поют бхаджан «Нама-санкиртана».]
хари
харайе намах̣ кр̣ш̣н̣а джа̄дава̄йа намах̣
джа̄дава̄йа ма̄дхава̄йа кеш́ава̄йа намах̣
[(1) «Господь Хари, Господь Кришна, я склоняюсь перед Тобой, известным как Ядава, Хари, Мадхава и Кешава».]
гопа̄ла
говинда ра̄м ш́рӣ мадхусӯдана
гиридха̄рӣ гопӣна̄тха мадана-мохана
[(2) «Гопал, Говинда, Рама, Шри Мадхусудана, Гиридхари, Гопинатх, Мадана-мохан!»]
ш́рӣ-чаитанйа
нитйа̄нанда ш́рӣ адваита-чандра
гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди гаура-бхакта-вр̣нда
[(3) «Cлава Шри Чайтанье Махапрабху и Нитьянанде Прабху! Cлава луноподобному Шри Адвайте Ачарье! Cлава Шри Гададхару Пандиту и всем преданным Шри Чайтаньи, возглавляемым Шривасом Тхакуром!»]
джайа
рӯпа сана̄тана бхат̣т̣а рагхуна̄тха
ш́рӣ-джӣва-гопа̄ла-бхат̣т̣а да̄са рагхуна̄тха
[(4) «Cлава Шри Рупе Госвами, Санатане Госвами, Рагхунатху Бхатте Госвами, Шри Дживе Госвами, Гопале Бхатте Госвами и Рагхунатху Дасу Госвами!»]
эи
чхой госа̄ир кори чаран̣а вандана
джа̄ха̄ хоите бигхна-на̄ш́ абхӣш̣т̣а пӯрана
[(5) «Я склоняюсь перед шестью Госвами Вриндавана. Поклонение им устраняет все препятствия на пути преданности и исполняет все духовные желания».]
эи
чхой госа̄ир джа̄̐ра му̐и та̄̐ра да̄са
та̄̐-саба̄ра пада-рен̣у мора пан̃ча-гра̄са
[(6) «Я слуга того, кто служит шести Госвами. Пыль с их святых стоп — пять видов моей пищи».]
та̄̐дера
чаран̣а себи бхакта сане ба̄са
джанаме джанаме мора эи абхила̄ш̣а
[(7) «Я лишь желаю в каждом рождении быть рядом с преданными, что служат лотосоподобным стопам шести Госвами».]
эи
чхой госа̄и джабе брадже коила̄ ба̄са
ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-нитйа-лӣла̄ корила̄ прака̄ш́а
[(8) «Когда эти Госвами жили во Врадже, они раскрыли и объяснили вечные игры Шри Радхи и Шри Кришны».]
а̄нанде
боло хари бхаджа вр̣нда̄вана
ш́рӣ-гуру-ваиш̣н̣ава-паде маджа̄ийа̄ мана
[(9) «Сосредоточив ум на божественных стопах духовного учителя и святых вайшнавов, воспевайте в упоении имена Господа Хари и поклоняйтесь трансцендентному миру Вриндавана».]
ш́рӣ-гуру-ваиш̣н̣ава-па̄да-падма
кори а̄ш́а
(хари) на̄ма-сан̇кӣрттана кохе нароттама да̄са
[(10) «Желая обрести прибежище лотосоподобных стоп Шри Гуру и вайшнавов, Нароттам Дас поет санкиртану святого имени».]
харе
кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а, кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма, ра̄ма ра̄ма харе харе
Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол! Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол!
Шрила Мадхусудан Махарадж. И еще одна вещь от Гуру Махараджа, и одна — от Гурудева. От Гурудева: когда происходит какой-то конфликт, очень легко начать занимать чью-то сторону, вспоминая недостатки других: «У этого преданного — такие недостатки, а у этого — вот такие». Но Гурудев говорил, ему принадлежит такое высказывание: «Моя религия не в том, чтобы искать недостатки в других. Моя религия — видеть свои недостатки и исправлять их».
И одна вещь от Гуру Махараджа. Гуру Махарадж однажды сказал так: «Когда мы поднимемся, войдем в духовный мир, мы увидим, что там Кришна обнимает того преданного, с которым мы не находили ничего общего, но игнорирует нас». Мы думаем: «Кришна должен был обнять меня». И сможем ли мы это «переварить»? Гуру Махарадж говорил: «Будем ли мы готовы к такому?» Вы должны быть к этому готовы. Вы не можете ругать Кришну: «О, что Ты делаешь?»
Хорошо.
Джай Ом Вишнупад Парамахамса Паривраджакачарья Аштоттара-шата-шри Шримад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Джай Ом Вишнупад Парамахамса Паривраджакачарья Аштоттара-шата-шри Шримад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Джай Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ки джай!
Джай Шрила Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж ки джай!
Шрила Сат-чит-ананда Шрила Бхактивинод Тхакур ки джай!
Джай Шрила Джаганнатх Дас Бабаджи Махарадж ки джай!
Шри Рупануга Гуру-варга ки джай!
Намачарья Шрила Харидас Тхакур ки джай!
Джай Шримати Туласи Деви ки джай!
Шри Чайтанья Сарасват Матх ки джай!
Джай Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Паван Джанардан Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Кусум Ашрам Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Виджай Тривикрам Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Севан Хришикеш Махарадж ки джай!
Джай Шрила Бхакти Амрита Махавир Махарадж ки джай!
Джай Шри Чайтанья Сарасват ачарья-вринда ки джай!
Джай шри харинам-санкиртана ки джай!
Джай Шри Грантха-раджа «Шримад-Бхагаватам» ки джай!
Джай «Шри Чайтанья-чаритамрита» ки джай!
Гармоничной жизни семьи преданных, всем пришедшим, ки джай!
Нитай-Гаура премананде Хари, Хари бол!
И прасадам-сева ки джай!
Транскрипцию выполнила Триведишвари Деви Даси (Красноярск)
Редактор: Традиш Дас
Наверх
