«Махапрабху являет пятое измерение духовного бытия». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 19 июля 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия

_Russian

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Махапрабху являет пятое измерение духовного бытия

_{(19 июля 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия)}

Преданный. Когда Эйнштейн появился, он выступил против Ньютона.

Шрила Шридхар Махарадж. Последователи Ньютона вначале отвергали мнение Эйнштейна, но впоследствии были вынуждены признать его правоту.

Преданный. Да, я понимаю теперь.

Шрила Шридхар Махарадж. Они поняли: то, что принес Эйнштейн, — четвертое измерение, не три измерения. Возможность будущего можно рассчитать в настоящем, а иначе это не подлинная оценка измерения. Вещи, реалии всегда изменяются, поэтому фактор изменения следует учитывать в рамках настоящего, а иначе это не есть полное целое. Нечто в этом роде сказал Эйнштейн, и другие вещи также.

#00:00:57#

Махапрабху пришел, «Бхагаватам» явился в этот мир, пятое измерение было открыто. До этого было четыре измерения. Четвертое измерение — Вайкунтха. До этого Шанкара — третье измерение, Будда — второе измерение. Таким образом.

Преданный. Будда — второе измерение?

Шрила Шридхар Махарадж. Да, да, второе измерение.

Преданный. Я не изучал измерения.

Шрила Шридхар Махарадж. Это пример, я привожу пример. С растворением, уничтожением тонкого тела ничего не остается — это суть концепции Будды. Чарвак говорит: с уничтожение физического тела ничего не остается. Будда признавал тонкое тело, он считал, что с растворением, с уничтожением тонкого тела ничего не остается.

#00:01:55#

Шанкара говорит: тонкое тело — это отражение некоего явления, которое вечное и подлинное [Брахман]. Но это отражение отражается где-то. С растворением, уничтожением отражения ничего не остается. Рамануджа сказал: нет, существует нечто на другой [духовной] стороне. Это — мир эксплуатации, и мы можем достичь освобождения, абсциссы. А позитивный мир — на другой стороне, сверхсубъективный, мир преданности [Богу], [подлинная] жизнь присутствует там. Здесь — эксплуатация. Есть измерение отречения — абсцисса, затем, на другой стороне, — преданность. Это измерение подлинной жизни — в преданности. Четвертое.

#00:02:51#

Махапрабху сказал, что преданность, основанная на расчете, — это одно, а спонтанная преданность, преданность не силе, не могуществу, не величию, но преданность Красоте — это высочайшее явление. Такое явление было дано Махапрабху и «Бхагаватам». Он доказал это, подтвердил. Существует множество различий среди основателей различных основных концепций реальности. Могут быть различия среди учеников до известной степени. Но Махапрабху сказал: «Если нет разнообразия, тогда откуда возьмется единство?»

#00:03:46#

Неха нанасти кинчана^[1]. Шанкарачарья сказал: «Нет разнообразия, его не существует». Но Махапрабху сказал: «Если нет разнообразия, тогда откуда возникает вопрос единства?» Разнообразие, многообразие должно присутствовать; как многообразие, так и единство. И так можно понять природу этого мира, такое понимание пришло от Махапрабху. Неха нанасти кинчана. Сарвам̇ кхалв идам̇ брахма^[2] — все есть Бог. Но есть все; есть Бог и есть все также; мы не можем пожертвовать этим сарвам (всем) и оставить только Бога. Тогда почему мы здесь? Обе стороны [духовная и материальная] должны быть признаны, и гармония между ними — это подлинная истина, Истина с большой буквы. Таков дар Махапрабху.

#00:04:41#

Разнообразие единства и гармония — это полное целое; необходимо все расставить на свои места, а неправильная расстановка — это безумие. Майя означает столкновение местных, локальных интересов, конфликт. Но все необходимо рассматривать с точки зрения абсолютной волны, тогда возникает гармония. Все эти вещи должны быть обсуждаемы и поняты.

_{Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас
Редактор: Традиш Дас}

¹ ↑ _{«Многообразия не существует» («Катха-упанишад», 2.1.11).}

² ↑  _{«Все есть Брахман» («Чхандогья-упанишад», 3.14.1).}