Сарасвати Tхакур
page in English Saraswati Thakur
Бхактисиддха́нта Сарасва́ти (6 февраля 1874 — 1 января 1937), имя при рождении — Бимала Прасад Датта — индийский вайшнавский гуру и проповедник, реформатор Gaudiya гаудия-вайшнавизма, (1896—1977).
Рождение
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур явился в Пурушоттама Кшетре (Джаганнатха Пури), в пятницу, 6 февраля 1874 года. Самое рождение его говорит о том, что он пришел из высшего мира. Его отцом был величайший святой, Шрила Бхактивинода Тхакур, возродивший чистое учение гаудия-вайшнавизма и донесший его до бесчисленных искренних сердец. Сарасвати Тхакур, его четвертый сын, родился, обвитый пуповиной, словно брахманским шнуром. Его тело украшали все признаки великой души. Астролог, составивший его гороскоп, был потрясен: за всю свою долгую практику ему не приходилось видеть такого. Он предсказал, что новорожденный прославится своей святостью и станет величайшим духовным учителем. Шрила Бхактивинода Тхакур назвал сына Шри Бимала Прасадом, что значит «милость Шримати Бималы Деви, божественной энергии Господа Джаганнатхи».
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Детские и Юношеские Годы
Когда Бимала Прасаду было шесть месяцев, в Джаганнатха Пури проходил традиционный ежегодный праздник Ратха-ятры. Колесница Господа Вселенной двигалась по улицам города в окружении сотен тысяч ликующих людей. Возле дома Бхактивиноды Тхакура она остановилась и в течение трех дней не двигалась с места. В один из них Шримати Бхагавати Деви по просьбе супруга вынесла мальчика, чтобы он получил даршан Господа Джаганнатхи. Опустившись на колени перед Божеством, она предложила Ему свое дитя. В эту минуту с шеи Повелителя Вселенной соскользнула гирлянда и, упав на младенца, обвила его. Это был знак особой милости Господа, вызвавший восторг среди всех, кому посчастливилось быть тому свидетелями. Маленького Бималу тут же угостили махапрасадом Господа Джаганнатхи, а затем священнослужители, воспользовавшись благоприятными обстоятельствами, провели церемонию анна-прашаны, первого кормления зерновыми блюдами. Во время ритуала перед ним по обычаю положили с одной стороны монеты, а с другой — «Шримад-Бхагаватам», чтобы определить, чему ребенок посвятит свою жизнь — торговле или проповеди святого слова. Мальчик уверенно потянулся к Священному Писанию.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
К семи годам Бимал Прасад знал наизусть все шлоки «Бхагавад-гиты» и мог объяснить смысл каждого стиха. Он обладал великолепной памятью и был способен дословно воспроизвести текст, прочитав его лишь однажды. За перевод с санскрита «Сурья-сиддханты» ему присвоили титул «Сиддханта Сарасвати» – «повелитель духовной науки». Хотя он был еще ребенком, Шрила Бхактивинод Тхакур позволял ему читать свои труды, среди них – «Шри Чайтанья-шикшамриту».
В 1892 году, в возрасте восемнадцати лет, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, окончив школу, поступил в санскритский колледж в Калькутте. Однако он уделял мало внимания общеобразовательным предметам и все свободное время проводил в университетской библиотеке за изучением философских и теологических трудов. Через три года, не желая тратить силы и время на изучение мирского знания, будущий ачарья покинул колледж, чтобы полностью посвятить себя преданному служению.— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Пятьдесят ярдов
Но когда Прабхупаде было двенадцать лет или около того, я не могу сказать точно, он был очень маленьким мальчиком, каждый день он кланялся Бхактивиноду Тхакуру. И в один прекрасный день он поклонился [ему], сохраняя дистанцию в пятьдесят ярдов. На этом расстоянии находясь, он предложил дандават.
- 00:10:12#
Бхактивинод Тхакур всегда проповедовал сознание Кришны всем и каждому, и многие великие вайшнавы приходили к Бхактивиноду Тхакуру. В то время многие так называемые великие вайшнавы жили в Навадвипе, и один вайшнав-бабаджи, его звали Адвайта Дас Бабаджи… [Реплики слушателей.] Нет-нет-нет, не Чаран Дас, Чаран Дас был Гуру Рамдаса Бабаджи. [Дискуссия о том, кем был этот бабаджи].
- 00:10:45#
Некий великий сиддха-бабаджи в то время пришел к Бхактивиноду и беседовал с ним. Бхактивинод Тхакур в качестве правительственного чиновника, судьи, пользовался уважением в обществе, и он также был великим вайшнавом, и все оказывали ему почтение. Представители группы бабаджи также приходили иногда к Бхактивиноду Тхакуру. И этот бабаджи, — скорее всего, то был Адвайта Дас Бабаджи, — пришел к Бхактивиноду Тхакуру, но Прабхупада увидел это, и, держась на расстоянии в пятьдесят ярдов, предложил дандават Бхактивиноду Тхакуру.
- 00:11:27#
Этот бабаджи, увидев облик Прабхупады, был счастлив и спросил Бхактивинода Тхакура: «Этот мальчик, почему он не подходит к нам? Почему он кланяется на почтительном расстоянии? Кто этот мальчик?» Бхактивинод ответил: «Его имя Бимал. Он брахмачари и вайшнав, и он явился в моем доме. Он мой сын. Но он очень осторожен в своей практике сознания Кришны. Он находится на таком расстоянии, он всегда сохраняет дистанцию в пятьдесят ярдов от сахаджии. А вы находитесь здесь, поэтому он не приблизился ко мне».
- 00:12:25#
Он всегда держится на расстоянии в пятьдесят ярдов от сахаджия-вайшнавов.
Встреча с духовным учителем
С 1897 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур стал соблюдать чатурмасью: четыре месяца сезона дождей он спал на голом полу, пищу готовил себе сам и ел один раз в день, не пользуясь посудой, прямо с земли. В том же году в Годрума Двипе Навадвипа Дхамы Шрила Бхактивинода Тхакур построил бхаджан-кутир, назвав его «Ананда-сукхада-кунджа».
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
В 1898 году, когда Шрила Бхактивинода Тхакур поселился в только что построенном ашраме в Навадвипа-дхаме, после открытия им и Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи места явления Господа Чайтаньи, туда пришел и Шрила Гаура Кишора. Он хотел увидеть Йога Питх, место явления Господа и послушать беседы Шрилы Бхактивиноды, который был известен как великий преданный.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, сын Бхактивиноды Тхакура, которому исполнилось в то время 24 года, соблюдал все правила отреченного вайшнава-брахмачари, следовал писаниям и уже тогда приобрел известность ученого-проповедника. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати с первой же встречи очень привязался к лотосным стопам Шрилы Гаура Кишоры.
— Журнал Садху-Санга №2 / Шрила Гоура Кишор Дас Бабаджи Махарадж
В 1900 году, получив благословение отца, он обратился к великому святому с просьбой о посвящении, но получил отказ. Однако он не оставил своего намерения и несколько раз приходил к бабаджи, моля о милости. Такое горячее желание тронуло Шрилу Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, и он принял Бимала Прасада своим единственным учеником, дав ему духовное имя Шри Варшабханави Деви Дайита Дас («близкий слуга Шримати Радхарани»).
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
В 1905 году Шрила Сарасвати Тхакур, следуя примеру нама-ачарьи Шрилы Харидаса Тхакура, принял обет воспевания трех лакхов имен Кришны (192 круга на четках) каждый день. В это время, неустанно проповедуя и проводя киртаны, Шри Варшабханави Деви Дайита Дас начал собирать сведения о четырех вайшнавских сампрадаях. В 1909 году у него появились первые ученики.
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Вайшнавский календарь
Также Джаганнатх Дас Бабаджи благословил Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати изучать астрологию. Он попросил Бхактисиддханту Сарасвати, когда тому было двенадцать лет, исправить вайшнавский календарь. Тогда Бхактисиддханта Сарасвати пересчитал все астрологические изменения во вселенной и предоставил новый, более точный календарь. В этом календаре он вычислил правильное время рождения Чайтаньи Махапрабху и всех Его спутников. Таким образом от этого календаря пошло отчисление. И сейчас вайшнавы ведут отсчет от дня явления Махапрабху.
— Лекция «Навадвипа. Коладвипа. Самадхи Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа»
Брахманы и Вайшнавы
Во время этих событий Шрила Бхактивинода Тхакур, прикованный болезнью к постели, не мог лично участвовать в дискуссиях. Поэтому, зная о желании Бхактивиноды публично развенчать идеи кастовости, Шри Мадхусудан Госвами, известный религиозный мыслитель того времени, попросил вступить в полемику Шрилу Сарасвати Тхакура. Дискуссия состоялась в городе Балигхаи, округа Мединипур, в 1911 г.
В этом собрании Прабхупада прочел свою знаменитую лекцию «Брахман и вайшнав». К началу выступления Сарасвати Тхакура аудитория разделилась: приверженцы учения кастовых брахманов против сторонников того, что каждый человек независимо от своей касты имеет право на преданное служение.— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Борьба против показной преданности
Другим отклонением от вайшнавской сиддханты, против которого боролся Шрила Прабхупада, была показная преданность сахаджий. Считая себя достойными стать участниками Кришна-лилы, многочисленные «святые» выдавали свои эмоции за духовные прозрения, призывая отвергнуть строгие заповеди нравственности и религии, чтобы испытать якобы духовные чувства. В своей поэме «Пракрита раса шата душини» («Сто предостережений против воображаемой преданности») Шрила Сарасвати Тхакур изобличил их основные заблуждения. Всей своей жизнью Шрила Прабхупада решительно противостоял философии сахаджий.
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Откровение
Однажды ночью взору Шрилы Сарасвати Тхакура явился Шри Гаурасундар, шествовавший вместе со Своими спутниками в процессии санкиртаны с восточной стороны к храму в Йогапитхе, месту Его явления. Вместе с Ним шли шесть Госвами Вриндавана, Шрила Джаганнатха Дас Бабаджи, Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Гауракишор Дас Бабаджи, представшие духовному видению Шрилы Сарасвати Тхакура в сияющих духовных обликах. Приблизившись к Шриле Прабхупаде, они спросили: «Что тебя тревожит? Оставь все сомнения и немедленно начинай проповедовать совершенный путь према-бхакти. Неси людям послание Шри Гауры и учи их служить Святому Имени, обители и желаниям Шримана Махапрабху. Мы всегда окажем тебе поддержку.
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Триданда-санньяса
Шрила Прабхупада, будучи вечно освобожденной душой (нитья-сиддхой), вел крайне отрешенный образ жизни. Ему необязательно было проходить формальный обряд отречения, но все же, в целях широкой проповеди и для того, чтобы показать пример следования Дайви-варнашрама дхарме, он решил принять санньясу. 7 марта 1918 года, в благословенный день явления Шримана Махапрабху, Шрила Прабхупада принял омовение в водах Ганги, и, облачившись в шафрановые одежды, смиренно склонился перед изображениями двух своих гуру, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи. Он принял санньясу в Шри Маяпуре Дхаме, во Враджапаттане, согласно всем ведическим правилам. Храня в сердце наставления Гурудева, он принес обеты триданда-санньясы, то есть поклялся посвятить служению Господу свои тело, ум и речь.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Начало в Калькутте
Он начал в Калькутте. Его миссия началась в доме, крытом соломой. Там было несколько комнат, и четыре вайшнавские семьи жили там. Все эти люди были учениками Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и они давали пожертвования Сарасвати Тхакуру. Он жил в комнате наверху, и то было начало проповеднической миссии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в Калькутте. А впоследствии появился еще один дом, он снял еще один дом, и там они начали проповедовать.
Основал Шри Чайтанья Матх и установил Божества
В тот же день 7 марта 1918 он основал Шри Чайтанья Матх, где установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радхи-Говинды
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
5 февраля 1919 года, в день явления Шримати Вишнуприи Деви, Шрила Прабхупада возродил всемирное общество вайшнавов «Шри Вишва-вайшнава Раджа Сабха». В тот день он прочел лекцию об истории движения. «Название организации, – сказал он, – означает “сообщество раджа-вайшнавов”, лучших среди тех, кто следует по стопам Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, спасителя душ, воплотившихся в Кали-югу». В 1920 году «Шри Бхактивинод Aсан» был переименован и стал называться «Гаудия Матх»
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Шрила Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре матха по всей Индии. Рядом с ним были преданные, которые всегда помогали Шриле Прабхупаде и были ему очень дороги.
— Книга Наши учителя / Глава 3 Посланник духовного мира
Шрила Сарасвати Тхакур никогда не являл Божество Махапрабху-санньяси. В каждом из шестидесяти четырех матхов, которые основал Шрила Сарасвати Тхакур, Божество Махапрабху всегда представало в Его обличье грихастхи в навадвипа-лиле. Это делалось ради удовлетворения Шрилы Бхактивинода Тхакура. В своем первом матхе, Шри Чайтанья Матхе в Майяпуре, Шрила Сарасвати Тхакур установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги Гандхарвики-Гиридхари. В иных своих матхах (возможно, в пятидесяти из них) Шрила Сарасвати Тхакур дал Божествам имена, связанные со словом «винод»: Шри Гаура-Винодапран, Гаура-Винодананда и так далее. Прабхупада Сарасвати Тхакур был озарен светом концепции Бхактивинода Тхакура и устанавливал в своей миссии Божества в такой форме.
Издательство
«Великой мридангой» Шрила Сарасвати Тхакур называл печатный станок. По его словам, обычную мридангу (особый вид барабана) слышно не так далеко, но от «великой мриданги» волны киртана, славящего Святое Имя в книгах журналах и газетах, расходятся по всему миру.
В 1913 году Шрила Прабхупада основал издательство под названием «Бхагават Янтралая». Оно располагалось в Калькутте, в Калигхате. Здесь издавались и печатались «Шри Чайтанья-чаритамрита» с собственными комментариями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, «Шримад Бхагавад-гита» с комментариями Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура, «Гауракришнодая» Говинды Даса на языке ори, и многие другие писания. По вечерам Шрила Прабхупада обычно вел санкиртану, затем проповедовал. Послушать его приходило множество людей.
19 августа 1922 году в «Кришнанагари Бхагават Пресс» Сарасвати Тхакур начал издавать журнал «Гаудия», сразу получивший широкую известность. Он был одним из главных орудий проповеди Сарасвати Тхакура. Каждый выпуск содержал три или четыре статьи, написанные либо самим Шрилой Прабхупадой, либо составленные на основе его лекций. Кроме того, в каждом выпуске были ответы на вопросы читателей, и среди тех, кто отвечал, можно найти имена Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа и Пранавананды Брахмачари.
В следующем году Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал в Калькутте издательство «Гаудия», где начали печатать «Шримад-Бхагаватам» с пословным переводом и комментариями. В свет были выпущены все двенадцать Песен.
В октябре 1926 года в том же «Кришнанагари Бхагават Пресс» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати стал издавать новый журнал «Надия Пракаша», в выпуске которого ему помогали близкие ученики.
В 1927 году вышел из печати первый номер «Саджджана-тошани», издававшийся на трех языках: английском, санскрите и бенгали. Английский вариант получил название «Хармонист». Статьи писали сам Шрила Прабхупада и его близкие ученики, такие, как Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дева-Госвами Махарадж, проф. Нишиканта Санньял, Шри Сундарананда Видьявинод и другие. Этот журнал значительно повлиял на интеллектуальную атмосферу Индии.— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Проповедь в Лондоне
Прабхупада Сарасвати Тхакур также хотел открыть студенческое общежитие в Лондоне, и Гуру Махарадж присутствовал, когда эти планы обсуждались, и Сарасвати Тхакур объяснял, как будет устроен этот центр. Сарасвати Тхакур сказал: «Если этим людям понадобится привычная им еда, то мы сможем заказывать пищу из гостиниц. Студенты будут приезжать из Индии, жить в этих общежитиях, а мы станем им проповедовать. Это главное. И эти люди приобретут квалификацию в сознании Кришны, они получат посвящение и так далее… Это была его цель. Он стремился привлечь молодых людей и задействовать их в проповеди сознания Кришны. Такова цель.
- 00:25:49#
И когда Прабхупада Сарасвати Тхакур сказал: «Если им понадобится привычная им пища, то мы можем заказывать ее в гостиницах», то Гуру Махарадж на это заметил: «Это будет очень плохо для нашей проповеди. Мы вегетарианцы, чистые вегетарианцы, и если мы будем заказывать для этих людей невегетарианскую пищу, то наша репутация пострадает».
- 00:26:24#
На что Сарасвати Тхакур ему ответил: «Тысячи жизней! Тысячи жизней тому назад я принял это решение. То, что ты говоришь, — это очень… Как сказать?
Преданные (подсказывают): Консервативно. Ортодоксально.
Произведения
«Вайшнава-манджуша» (Ваиш̣н̣ава-ман̃джуш̣а̄) (Ваиш̣н̣ава-ман̃джуш̣а̄) – словарь вайшнавской терминологии, который составил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
— Книга Шри Чайтанья Бхагавата / "Словарь имен и терминов" / В
Особым желанием Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев‑Госвами Махараджа была просьба декламировать эту поэму в день ухода Шрилы Сарасвати Тхакура. Описывая события того дня, он отмечал следующее: «Прабхупада составил „Анубхашью“ к „Шри Чайтанья‑чаритамрите“
— Отрывок «С кем разделить мне свою радость?»
Наш Гуру Махарадж написал «Пракрита-сахаджия-шата-душани» — «Сто изъянов сахаджиизма», имитации према-бхакти.
Женщина низкого происхождения
Была женщина, которая убирается, уборщица, моет пол, утварь, женщина низкого происхождения… и один великий пандит… Сарасвати Тхакур что-то рассказывал, и уже [наступил] полдень, двенадцать часов дня, потом час дня, и эта женщина доставила блюдо с прасадом от божеств, это было в Йога-питхе или в Чайтанья Матхе, и прасад поставили в комнате Сарасвати Тхакура. И эта женщина сказала: «Я не могу ждать. Мне нужно возвращаться домой».
- 00:35:02#
И этот пандит, брамин высокого уровня, поразился, увидев это. Пандит спросил у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «Вы примите этот прасад, который принесла вам эта женщина? Женщина принесла вам этот прасад и оставила его в комнате. Вы примите его?»
- 00:35:29#
И Прабхупада Сарасвати Тхакур ответил: «Да, я буду счастлив его принять! Не только из ее рук, но если вы мне предложите этот прасад, то и из ваших рук я его приму! — сказал ему Сарасвати Тхакур. — Она дала, принесла этот прасад, для меня это нормально. Но ненормально и удивительно, если вы, брамин и пандит, поднесете мне прасад — из ваших рук этот прасад неприкасаемых. Но даже из ваших рук я его коснусь и приму».
- 00:36:16#
Мы должны понимать, о чем идет речь. Качества преданного и квалификация преданного необходимы. Мы должны пытаться обрести качества, следуя правилам и предписаниям, которые Махапрабху очень милостиво дал нам.
Духовная Революция
Второго марта 1923 года, в благословенный День Явления Чайтаньи Махапрабху, начались работы по строительству храма Чаитанья Матха в Маяпуре.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
В 1926 году в Маяпуре открылась грандиозная выставка, посвященная идеям Бхагавата-дхармы. Там было множество стендов, оснащенных по самому последнему слову техники и иллюстрировавших основы учения «Шримад-Бхагаватам»: об Абсолютной Истине и Ее энергиях, уровнях расы, деяниях аватар, происхождении души, странствиях живого существа по материальной вселенной, ведической космология и многом другом. Выставка привлекла внимание всей Индии, и за полтора месяца ее посетили тысячи людей.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
В июле 1934 года Прабхупада сделал еще один значительный шаг в развитии духовной жизни Маяпура — был заложен фундамент нового храма в Йогапитхе, благословенном месте явления Господа Чайтаньи.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Шрила Прабхупада не был сторонником узких правил и застывших догм. Он хотел предоставить возможность служить Махапрабху всем, кто испытывал к этому хотя бы небольшое стремление, независимо от пола, возраста и национальной принадлежности. Еще одно проявление исключительной широты его взглядов — большие выставки-панорамы в Маяпуре, Дакке (1933), на Курукшетре (1933), в Праяге (1936). Неся миру учение Махапрабху, он отправил на запад несколько проповедников. «Восток очарован успехами западной цивилизации — говорил Шрила Прабхупада. — Нужно развеять этот ореол и помочь всем людям войти в любящую семью Махапрабху». Вся жизнь Бхагавана Сарасвати Тхакура была посвящена киртану — проповеди послания Шримана Махапрабху. Он проводил огромные проповеднические фестивали в Маяпуре и других крупных городах Индии.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Он встречался со многими мыслителями, известными индологами, религиоведами и другими учеными, проповедуя и представляя Бхагавата-дхарму как наиболее совершенное и глубокое учение о религиозной истине. Эти встречи пробуждали в людях чувство глубочайшего уважения к Прабхупаде и почтения к вайшнавизму. Шрила Прабхупада поражал своим кругозором и неопровержимостью логики, разившей, словно отточенный меч. Его уникальный ораторский дар позволял ему предельно ясно объяснить любому слушателю глубокие и возвышенные идеи Шримана Махапрабху.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Ритвик Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
[Апракрита Бхакти Саранга] Госвами Махарадж был единственным человеком, который принимал учеников во времена Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в качестве ритвика, других ритвиков у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не было. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур не поехал в Лондон, а в Лондоне кто-то захотел получить дикшу, и Сарасвати Тхакур уполномочил Госвами Махараджа, Апракриту Бхакти Сарангу Госвами Махараджа, [давать посвящения от имени Сарасвати Тхакура]. Тот дал посвящение в качестве ритвика.
- 00:37:15#
Этот Госвами Махарадж принял санньясу от Гуру Махараджа, и Гуру Махарадж сказал Госвами Махараджу: «Твой Матх в Калькутте. Ты попытайся вновь проповедовать учение нашего Гуру Махараджа». И все отправились проповедовать по всей Индии, а Гуру Махарадж остался один в Чайтанья Сарасват Матхе.
— Лекция «Желание Нитьянанды Прабху»
Прабхупада Сарасвати Тхакур лично обеспечивал его табаком
Один человек стал учеником Сарасвати Тхакура. Но не в полной мере учеником, а наполовину учеником. Этот человек курил табак…
Преданный: Хукку.
Шрила Говинда Махарадж: Нет, горгору (как называют ее здесь, в Бенгалии), мне подсказывают, то есть водную трубку, которая булькает, издает звуки. Он постоянно курил табак, то есть эту трубку. По воскресеньям или по субботам он приходил, приезжал в Маяпур, чтобы послушать Сарасвати Тхакура. Сарасвати Тхакур велел своему слуге Парамананде Прабху приносить ему такую трубку и табак, чтобы этот человек мог курить.
- 00:29:46#
И когда этот человек являлся, то ему тут же давали трубку, время от времени насыпали в нее, в чашечку новый табак, разжигали ее, и он продолжал ее курить и параллельно слушать хари-катху Сарасвати Тхакура.
- 00:30:11#
Эту историю рассказывал сам этот человек. И однажды он подумал: «Что я делаю? Этот садху так любящ, он делает для меня все, даже лично обеспечивает меня табаком! Нехорошо курить табак в присутствии садху, во-первых. Во-вторых, это вредно для здоровья. Но я привык курить табак. И если я не курю, то я не в состоянии внимательно слушать хари-катху. Поэтому садху обеспечивает меня табаком. Но это неприемлемо! Это постыдно».
- 00:31:11#
Поэтому этот человек взял эту горгору, трубку, и выбросил в Говинда-кунду. Сейчас это Горгора-кунда. Он мне рассказал это. Впоследствии это был вайшнав высокого класса. Шри Рам Гопал Видьябхушан его звали. Он имел ученую степень и был администратором царя. Впоследствии, когда дела царя пришли в упадок, то его наняли для того, чтобы он помог ему справиться с трудностями, он обладал высокой квалификацией. Он перевел «Бхакти-расамрита-синдху», и он, Рам Гопал Видьябхушан, год прожил здесь, в Матхе, пока занимался этим переводом.
- 00:32:30#
Так или иначе, Прабхупада Сарасвати Тхакур лично обеспечивал его табаком.
Последние Наставления
Вплоть до самых последних дней своей жизни Прабхупада продолжал активную проповедь, все силы отдавая служению своим духовным учителям. Конец 1936 года он провел в Шри Пури Дхаме, окруженный близкими учениками. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати тяжело болел, но его сознание всегда было занято в служении гуру и Махапрабху. 7 декабря 1936 года Шрила Сарасвати Тхакур переехал из Пури в Калькутту. Доктора запретили ему много говорить, и когда ученики попросили Шрилу Прабхупаду следовать совету врачей, то услышали в ответ, что его не тревожат никакие болезни. Единственное, — сказал он, — что беспокоит меня — это невозможность совершать хари-киртану. Шрила Прабхупада говорил последователям: «Не старайтесь иметь множество учеников. У меня их нет ни одного. Все вокруг — мои гуру, и я многому учусь у них. И я молю Господа, чтобы они даровали мне возможность следовать примеру их чистой преданности».
23 декабря 1936 года Шрила Прабхупада дал свои последние наставления. «Я причинил множество беспокойств людям. Возможно, некоторые из них считают меня врагом только потому, что я был вынужден говорить им чистую правду. Я просил их служить Господу со всей искренностью, на которую они способны. Я доставил неприятности многим людям лишь тем, что хотел воодушевить их служить Кришне бескорыстно. Настанет день, когда они это поймут».— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Дарование полномочий Рупануга-Сампрадаи
31 декабря 1936 года Шрила Прабхупада призвал к своему ложу Шрилу Шридхару Махараджа и попросил его петь бхаджан «Шри рупа-манджари-пада» Шрилы Нароттамы Даса Тхакура. Все вайшнавы, присутствовавшие при этом, видели, что таким образом он передал полномочия рупануга-сампрадаи Его Божественной Милости Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Дев-Госвами Махараджу. Шрила Бхакти Сундар Говинда Махарадж, ачарья основанного Шридхаром Махараджем Шри Чайтанья Сарасват Матха, сказал в одной из своих лекций: «Сарасвати Тхакур был истинным рупанугой. Это стало совершенно ясно, когда перед своим уходом он попросил Шрилу Гуру Махараджа спеть эту песню. Шрила Бхактисиддханта очень дорог Шримати Радхарани. Все, чего он желал в жизни — это служение Господу. Шрила Гуру Махарадж (Шрила Шридхар Дев-Госвами Махарадж) явил в своих стихах истинный облик Сарасвати Тхакура — Шри Наянамани Манджари. Бхактивинода Тхакур — это Камала Манджари, а Шрила Гауракишора Дас Бабаджи — Гуна Манджари».
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
На следующее утро, в 5 ч. 30 мин., Шрила Прабхупада покинул этот мир
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Поэзия посвященная Сарасвати Тхакуру
Пранам-мантра: Шридхар Махарадж
гауде ганга-тате нава-враджа-навадвипа ту майапуре
шри чаитанйа-матха-пракаша-каваро дживаика-калйанадхихшри сиддханта-сарасватити-видито гаудийа-гурванвайе
бхато бханурива прабхатагагане рупанугаих пуджитахгауде — в Бенгалии; ганга-тате — на берегу Ганги; нава-враджа или пара-враджа — высший Вриндаван, новый Вриндаван; навадвипа — это место называется Навадвипа; ту майапуре — и в этой области Навадвипы находится Маяпур — часть города Навадвипа. Тот, кто учредил этот великий матх под названием Шри Чайтанья Матх, и цель его — дживаика-калйанадхих — цель учреждения этого матха состояла исключительно в том, чтобы помочь широким массам. Шри сиддханта-сарасватити-видито — и он был известен публике как Шри Бхактисиддханта Сарасвати, под этим именем, гаудийа-гурванвайе — в духовной преемственности гаудия-вайшнавов его имя — Шри Бхактисиддханта Сарасвати, видито гаудийа-гурванвайе, в линии Гуру школы гаудиев.
И он предстает подобно утреннему солнцу, он предстает таким — бхато бханурива — подобно солнцу в утреннем небе, рупанугаих пуджитах — и ему поклоняются и выражают почтение все рупануги, которые в состоянии дать должную оценку тому, что дал Рупа Госвами, нектару той природы, тому нектару, который раздавал Шри Рупа Госвами, вдохновленный Махапрабху. И это явление было доверено Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру.
— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение пранама-мантры Шриле Сарасвати Тхакуру (гауде ганга-тате….)
Подобное толкование Пранам-мантры в более развернутой форме можно прослушать:
— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Малоизвестная пранама-мантра Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру
Из поэмы посвященной Сарасвати Тхакуру: После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж написал в его честь знаменитые строки: Шридхар Махарадж
никхила-бхувана-майя-чиннавиччхинна-картри
вибудха-бахула-мригья-мукти-моханта-датришитхилита-видхи-рагарадхья-радхеша-дхани
виласату хриди нитьям бхактисиддханта-вани«Он победил мир жадности и наживы, опроверг многочисленные учения имперсоналистов и даровал служение Радхе-Говинде, смягчив строгость поклонения своей любовью. Пусть же бесконечная милость Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в облике его божественных слов, его бхактисиддханта-вани, вечно пребудет в глубине моего сердца.
— Журнал Садху-Санга №4 / О великих вайшнавах
Еще одно толкование шлоки: ... Таким образом, во-первых, он сокрушает заблуждения. Во-вторых, Он отвергает освобождение, спасение. Он также отвергает преданность, основанную на расчете. И в конечном счете, Он дает нам Безграничную Красоту и Любовь. Красоту и Любовь, Любовь нашего сердца, искреннюю Любовь. Таков его дар. Его слова — суть сокровищница подобных явлений. Он пренебрегает три стадии: Брахманду, Брахмалоку и Паравьому. Они отвергнуты им. И прямой доступ, вход, доступ на Голоку, и такого рода дар, такого рода явление Он раздает всем и каждому. Пренебрегая формальностями, дух сердца, настроение сердца, Любовь. С такой Любовью искать, поиск Кришны. Он дарит нам подобное явление, которое способно привести нас в то Царство, где Радхарани со сладчайшей Любовью поклоняется и служит своему Господу, Кришне. Это дает Он нам, такое явление. Вкратце, в одной шлоке.
— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение пранама-мантры Шриле Сарасвати Тхакуру «никхила-бхувана-майи…»
Третий стих Шри Шри Дайита Даса дашакам: Шридхар Махарадж
ва̄тсалйам̇ йач ча питро джагати бахуматам̇ каитавам̇ кевалам̇ тат
да̄мпатйам̇ дасйутаива сваджана-ган̣а-кр̣та̄ бандхута̄ ван̃чанетиваикун̣т̣ха-снеха-мӯртех̣ пада-накха-киран̣аир йасйа сандарш́ито ’сми
йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йамСмысл таков: ва̄тсалйам̇ йач ча питро — родительская любовь, которую мы наблюдаем в этом мире, джагати бахуматам̇ — эта любовь всячески прославляется в этом мире, ставится на пьедестал, родительская любовь. Каитавам̇ кевалам̇ тат — эта любовь есть ни что иное, как обман, обман — каитавам̇ кевалам̇ тат. Да̄мпатйам̇ дасйутаива — а супружеская любовь есть ни что иное, как разбой, грабеж, да̄мпатйам̇ дасйутаива. Сваджана-ган̣а-кр̣та̄ бандхута̄ ван̃чанети — и та любовь, которую демонстрируют близкие родственники — любовь к детям, друг к другу — есть ни что иное, как обман. И каким образом это стало очевидно? Это стало очевидно, благодаря сиянию — пада-накха-киран̣аир йасйа сандарш́ито — ногтей на пальцах стоп кого? Стоп Гуру Махараджа, благодаря этому свету подобное положение вещей стало зримо, очевидно для нас. Йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ - о, мои скупые глаза! Немедленно приведите меня туда, где он находится, где он живет, Гуру Махарадж. Татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам — приведите этого слугу в то место. Почему вы не приводите меня немедленно? Почему вы ведете себя как скупцы?
— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение третьего стиха «Шри Шри Дайита Даса дашакам»
'Десятый стиха Шрӣ Шрӣ Прабхупада-падма Ставаках:
парахамса-варам парамартха-патим
патитоддхаране крита-веша-йатим
йати-раджа-ганаих парисевйа-падам
пранамами сада прабхупада-падам
И здесь говорится: парахамса-варам: ты лучший среди всех Парамахамс. Парамартха-патим: и ты — царь, владыка, контролирующий, тот, кто распоряжается деньгами, артха. (В данном случае парамартха — это духовное богатство.) Ты — владыка духовного богатства, парамартха-патим. Патитоддхаране крита-веша-йатим: хотя тебе нечего достигать — ты уже достиг всего, ты — владыка всего, господин всего — тем не менее, ты принял эту вешу, эти одеяния йати санньяси не для того, чтобы достичь посредством этого чего-либо, но патитоддхаране крита-веша-йатим: ты принял эти одежды только для того, чтобы помочь другим, освободить их, спасти их, вызволить других из этого мира майи, иллюзорной энергии. Ты начал работу по облегчению страданий других людей, и с этой целью ты стал играть роль санньяси, хотя ты выше санньясы.
Многочисленные санньясины высочайшего уровня поклоняются и служат тебе: парамартха-патим, патитоддхаране крита-веша-йатим. Йати-раджа-ганаих — лучший из йати санньяси. Парисевйа-падам — лучшие из санньяси служат твоим Божественным стопам. Ты принял санньясу только для того, чтобы возвысить падших, вызволить их из этого океана майи. Ты принял санньясу, хотя ты выше положения санньяси. Таков смысл этих строк. парахамса варам.
И этому — прабхупада падам — этому Прабхупаде я всегда предлагаю мои поклоны.
— Книга Жемчужины духовной мудрости / 69. Поэзия и стиль Шрилы Шридхара Махараджа / Объяснение десятого стиха Шрӣ Шрӣ Прабхупада-падма Ставаках
Бхактивинода-вираха-дашакам
Когда Шрила Гуру Махарадж был в Шри Гаудия Матхе, за несколько лет до того, как он принял санньясу, он написал санскритскую поэму в память о Шриле Бхактивиноде Тхакуре, «Бхактивинода-вираха-дашакам». Шрила Гуру Махарадж не написал в первую очередь некое произведение о Шриле Сарасвати Тхакуре. Он хотел привлечь Шрилу Сарасвати Тхакура, поэтому вначале он написал нечто о Шриле Бхактивиноде Тхакуре. Он предложил свою поэму Шриле Сарасвати Тхакуру, и Шрила Сарасвати Тхакур начал пристально изучать поэму. Но, прочитав три или четыре стиха, Шрила Сарасвати Тхакур позабыл свою пристальность и сказал: «Это написано в самом прекрасном стиле». Прочитав всю поэму, Шрила Сарасвати Тхакур, очень счастливый, сказал: «После меня будет некто в этом мире, кто способен совершенным образом нести флаг Махапрабху в линии рупануга-сампрадаи. Видя это, я очень счастлив». С того дня Прабхупада Сарасвати Тхакур совершенно изменил свое восприятие Шрилы Гуру Махараджа, а впоследствии он не раз проверял качества Шрилы Гуру Махараджа. Шрила Сарасвати Тхакур был очень счастлив, видя, что линия гуру-парампары продолжится.
В «Бхактивинода-вираха-дашакам» Шрила Гуру Махарадж очень лаконично представил всю полноту истины о Шриле Бхактивиноде Тхакуре. Позже Шрила Гуру Махарадж сказал: «Эта поэма стала причиной того, что мне была доверена рупануга-сампрадая». Последний стих прекрасен:
ква̄хам̇ манда-матис тв атӣва-патитах̣ ква твам̇ джагат-па̄ванах̣
бхо сва̄мин кр̣пайа̄пара̄дха-ничайо нӯнам̇ твайа̄ кш̣амйата̄мйа̄че ’хам̇ карун̣а̄-нидхе! варам имам̇ па̄да̄бджа-мӯле бхават-
сарвасва̄вадхи-ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇ ган̣е ган̣йата̄м(«Шримад Бхактивинода-вираха-дашакам», 10)
«Кто я? Я самая неудачливая обусловленная душа. Я очень падшая душа, но Ты — Патита-паван, Вайшнава Тхакур [великий вайшнав, спаситель падших]. Если я совершил какие-либо оскорбления, создавая эти стихи, то, пожалуйста, прости меня. Я молюсь у твоих лотосоподобных стоп о мощи, необходимой, чтобы следовать моему возлюбленному, Шриле Сарасвати Тхакуру, и выполнять его указания в качестве его дорогого спутника. Так я молюсь о том, чтобы ты посчитал меня членом твоей сампрадаи».
Шрила Гуру Махарадж сказал, что в то время, когда Прабхупада Сарасвати Тхакур читал этот стих, он прежде всего обратил внимание на то обстоятельство, что в завершение поэмы Шрила Гуру Махарадж просит Бхактивинода Тхакура о даре (йа̄че ’хам̇ карун̣а̄-нидхе! варам имам̇). Шрила Прабхупада подумал: «О каком благословении он просит? Неужели он решил все испортить в самом конце поэмы?» Но когда Шрила Прабхупада увидел там свое имя, Варшабханави Дайита Дас (ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇), и понял, что Шрила Гуру Махарадж молился исключительно о том, чтобы быть задействованным в служении ему, то был крайне счастлив. Он принял молитву Шрилы Гуру Махараджа и дал ей очень высокую оценку.
Открытые Матхи
Когда мы совершали парикраму Радха-кунды и Шьяма-кунды, мы упоминали о том, что Шрила Сарасвати Тхакур не строил никаких храмов во Вриндаване, кроме одного — рядом с Радха-кундой маленький храм Радха-кунда-Бихари. Когда Шрила Сарасвати Тхакур пришел сюда, во Вриндаван, в Имлиталу, в то время здесь был общественный туалет, и там есть диорама, на которой изображено, как Сарасвати Тхакур зажимает нос. Он попросил своих учеников, чтобы они организовали здесь место поклонения в память об имлитале. И, по указанию Шрилы Сарасвати Тхакура, Бхакти Саранга Госвами Махарадж стал заботиться об этом месте и построил здесь этот храм.
— Лекция «Вриндаван. Дерево имлитала»
Чатак Парвата
Шридхар Махарадж: Да, рядом с Тота-Гопинатхом. Там было бунгало Прабхупады, оно находилось на вершине Чатак Парвата. И Гуру Махарадж в свои последние дни жил там иногда, время от времени, когда находился в Пури.
— Лекция Ради служения Гуру можно подниматься на превосходящий нас уровень
Павана-саровар
В то время Гуру Махарадж в основном жил в Нандаграме, у Павана-саровара, с Кришнадасом Бабаджи Махараджем. Если он жил там семь дней, то на протяжении всей недели он ходил в место Рупы Госвами, Кадам-канди, иногда в Джават. Но каждый раз он ходил в место Рупы Госвами, Кадам-канди.
Затем я вернулся сюда и в обществе Гуру Махараджа отправился на парикраму по Вриндавану, только Гуру Махарадж и я. Во Вриндаване мы провели месяц, мы совершили парикраму. В то время Кришнадас Бабаджи Махарадж также находился в обществе Гуру Махараджа. Иногда он приходил, он совершал бхаджан в Паван-сароваре в одиночестве. Он совершал очень суровый бхаджан, он все время воспевал Харе Кришна маха-мантру, он не проповедовал — ничего подобного.
— Лекция «Величие Шрилы Шридхара Махараджа»
Брат
Сразу же после ухода Гуру Махараджа генеральный секретарь пожелал, чтобы я поехал. Я помню, что чувствовал себя инвалидом, но все же отправился в Калькутту. И когда мы прибыли на станцию Ранагат, я увидел там Лалита Прасада1 (1↑ Младший брат Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.), он прогуливался по платформе. Кто-то сказал мне: «Лалита Бабу здесь!», и я взглянул на него, то было в первый раз. Я видел его впервые. Впоследствии я видел его еще один раз. Я видел его два раза в жизни. Он был холостяк, занимался правительственной службой. Затем он ушел в отставку и открыл ашрам.
00:12:47# Сначала он жил в обществе Прабхупады в Йога-питхе. Но впоследствии, после того как пришел Кунджа Бабу, будущий генеральный секретарь, и начал работу, пропаганду, Лалита Прасад разошелся с ним во мнениях и постепенно оставил миссию. Он оборвал связь со своим братом — нашим Гуру Махараджем, и основал ашрам в месте рождения Бхактивинода Тхакура.
Уход
В 1937 году рано утром Гуру Махарадж покинул этот мир. То была пятница первого января тридцать седьмого года, рано утром. Я находился у его постели с двух до четырех утра, а затем наступила очередь другого человека. Я отправился отдохнуть. Мы вдвоем дежурили в это время. Я отправился в постель, и неожиданно этот джентльмен, который готовил для него, пришел, чтобы разбудить меня. Он сказал: «Быстрей иди, возможно, Прабхупада уходит. Пойдем быстрее!» Я пришел к его постели. Я сам был в постели, но на мне был свитер. Я сразу же вскочил и отправился, но уже не застал его, он оставил тело.
- 00:01:50#
За двадцать четыре часа до этого он позвал меня через того же самого Махараджа и попросил петь «Шри-Рупа-манджари-пада». Это было в четверг рано утром. После полуночи начался новый год согласно григорианскому календарю. Около пяти утра он ушел.
- 00:02:34#
Был организован особый поезд со станции Шелда в Калькутте в Кришнанагар. И все поехали в Кришнанагар. [Там] был подан автобус. Но тело невозможно было поместить в автобус. Некоторые из нас забрались на крышу автобуса, где было сооружено временное приспособление для его тела.
- 00:03:30#
Затем, когда автобус достиг Сварупа-ганджи-гхата (?), было уже темно. Мы все постились, не выпив ни капли воды. Каким-то образом мы пересекли реку Сарасвати, достигли другого берега и понесли его тело на плечах в Майяпур. Там было место, где он жил прежде, до того, как принял санньясу.
- 00:04:23#
Кунджа Бабу, Тиртха Махарадж, предложил, чтобы самадхи было устроено в определенном месте, там, где оно находится сейчас. Мы стали рыть землю, рыли всю ночь. Было темно. Шри Мурти было помещено на асану в сидячей позе с очками. Прекрасный, элегантный образ, настолько чарующий — я видел великого ачарью перед собой! Вершина достоинства — так я видел его. Его тело стали засыпать солью, а затем землей. Земля не могла касаться его тела, только соль. Сначала — соль, затем — земля. Когда соль достигла горла, я отошел. Я не в силах был видеть, как его тело скрывается под солью. Я отошел. Кешава Махарадж и другие были там.
- 00:06:11#
Затем, после того как соль была насыпана, самадхи было устроено, временно была посажена Туласи и возведено ограждение вокруг этого места, мы стали петь песни, подходящие для этого события, — вираха, вираха-санкиртану. Затем были произнесены речи. Я попросил Бхарати Махараджа спеть поэму, написанную Гуру Махараджем в заключение «Анубхашьи» «Чайтанья-чаритамриты», — место, где он упоминает Бхактивинода Тхакура после его ухода.
См. также Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур